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高中語(yǔ)文必修四第二單元作文
品味孤獨(dú)
“我注定是一個(gè)孤獨(dú)的旅客，我從來(lái)沒(méi)有全心全意地屬于一塊土地或一個(gè)國(guó)家，屬于我的朋友甚至我的家庭。在所有的這些關(guān)系面前，我總是感覺(jué)到一種莫可名狀的距離并且需要回到自己的內(nèi)心——這種感受正與年俱增。有時(shí)候，這種孤獨(dú)是很痛苦的……”這是愛(ài)因斯坦50歲時(shí)寫在《我的世界觀》中的一段文字，我們可以從中感覺(jué)到這位偉大的科學(xué)家內(nèi)心中強(qiáng)烈的人生孤寂。
在客觀世界中，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體。然而，我們又因種種的原因和我們生存的這個(gè)世界發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)然，這種聯(lián)系是我們無(wú)法輕易擺脫的，有時(shí)一旦擺脫我們便無(wú)法生存——人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性。然而，雖然我們之間存在著各種各樣不可擺脫的關(guān)系，但生命與生命之間卻又存在著一種難以名狀的距離，并會(huì)因這種距離而產(chǎn)生痛苦的心理感受，這便是寂寞和孤獨(dú)。——這種情感是我們作為獨(dú)立的生命個(gè)體所無(wú)法逃避的。
當(dāng)然，我們也無(wú)須逃避。實(shí)際上，當(dāng)你心中產(chǎn)生寂寞孤獨(dú)的感情時(shí)，往往也正是你摘下往日紅塵中的無(wú)奈的面具，用心去感受真實(shí)的自我，用心去感受真正的人生的開(kāi)始。
在中國(guó)五千年的歷史文化中，有多少文人墨客不正是在這樣的情感體驗(yàn)中參透了人生？魯迅曾高度評(píng)價(jià)司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。而這部偉大的著作不正是司馬遷忍受著宮刑的巨大屈辱和不被世人理解的人生寂寞，在人生最孤獨(dú)的境況中寫出來(lái)的嗎？
李白在被唐玄宗“賜金放還”后曾高呼“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。話固然說(shuō)的豪氣十足，但無(wú)奈的孤獨(dú)感更是顯而易見(jiàn)的。
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”從豪門子弟淪落為靠朋友接濟(jì)以賣畫為生的窮酸書生，曹雪芹經(jīng)歷了人生的大起大落。有人說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》成就了曹雪芹，而我認(rèn)為是曹雪芹成就了《紅樓夢(mèng)》�！舨皇遣苎┣勰偷米∵@十年的寂寞，耐得住這人生的悲苦，又哪有今天的紅樓深情？
坦然地面對(duì)孤獨(dú)，用心去品味孤獨(dú)。孤獨(dú)就像一杯苦咖啡，當(dāng)我們喝下時(shí)感到的是苦澀，可放下杯子，細(xì)細(xì)地回味，你會(huì)從這苦澀中品出另一種美妙的滋味……
積累與創(chuàng)造
表面上看來(lái)，牛頓的發(fā)現(xiàn)立足點(diǎn)最高因?yàn)樗娜f(wàn)有引力定律完整地闡述了整個(gè)宇宙天體間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而其他科學(xué)家都不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了其中的一部分。但我們是否就可以因此下定論：天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，只是牛頓一人的功勞呢？
顯然不是這樣，回顧牛頓的探索過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哥白尼繁榮“日心說(shuō)”開(kāi)啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門也提出了天體運(yùn)動(dòng)方式這一論題。隨后布魯諾等人進(jìn)一步豐富了這一學(xué)說(shuō)。牛頓受“日心說(shuō)”的影響，開(kāi)始研究天體理論，他改進(jìn)了伽俐略的天文望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)真研究了前人的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)，所以說(shuō)，牛頓的發(fā)現(xiàn)是融會(huì)了前人的探索成就，用他自己的話說(shuō)就是：“我之所以看得比別人遠(yuǎn)些，是因?yàn)槲艺驹谂e人的肩膀上�！�
如果沒(méi)有前面那些科學(xué)巨人十年如一日的觀測(cè)計(jì)算，也就不會(huì)有牛頓后來(lái)的驚人發(fā)現(xiàn)。如果沒(méi)有前幾級(jí)階梯的點(diǎn)滴積累，默默支撐，也就不會(huì)有最高一級(jí)上那迷人的風(fēng)光。
哲學(xué)上說(shuō)沒(méi)有量變的積累，就沒(méi)有質(zhì)變的飛躍。那座階梯的前幾級(jí)，都可看作是一種積累。直到牛頓的出現(xiàn)，才把這種積累升華到“質(zhì)變”，從而使認(rèn)識(shí)更上一層樓。古今中外，許多重要的科研成果，無(wú)不經(jīng)歷了一個(gè)量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過(guò)程。
王羲之經(jīng)過(guò)了“嘗慕張芝，臨池學(xué)書，，池水盡墨”的積累，才寫出了筆走龍蛇的《蘭亭閣序》；李時(shí)珍經(jīng)過(guò)親嘗白草的積累，才編成了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶典《本草綱目》；馬克思經(jīng)過(guò)了二十年的資料收集整理思考，才寫出了享譽(yù)全球的《資本論》；歌德經(jīng)過(guò)了六十載的“筆耕”，才寫出了舉世聞名的《浮士德》。凡此種種，都告訴我們一個(gè)道理：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)量的積累，就妄想一步登天，一蹴而就，是不可能的。
然而，僅有積累是不夠的，從量變到質(zhì)變也是有條件的，這便是我們的創(chuàng)新精神。哥白尼沒(méi)有提出正確的結(jié)論毫不足奇，因?yàn)椤傲俊钡姆e累還不夠。然而為什么到了伽俐略時(shí)代，有這么多假說(shuō)、推論，仍然總結(jié)不出最新的成果呢？這便是伽俐略身上缺少一樣最重要的東西——?jiǎng)?chuàng)新精神，他只懂得孤立地局部地進(jìn)行研究，最終功虧一簣，令人嘆息不已。
只有積累，才能為日后的飛躍打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；只有創(chuàng)造，才能在積累的泥土中開(kāi)除瑰麗的花朵。
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