教育信息化中的自然觀的論文
摘要信息化在教育中的運(yùn)用，使教育理念、教育模式等都得到了很大的改變。信息化的特性改進(jìn)了教學(xué)手段，給教學(xué)帶來(lái)了方便，提高了教學(xué)效率，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的發(fā)展需求，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)知，學(xué)生的心理發(fā)展和全面發(fā)展。因此，教育信息化與學(xué)生及教師都有著很密切的聯(lián)系，從“人”的角度分析教育信息化對(duì)信息化的改進(jìn)有很大的幫助。
1 人的兩重生命
人有兩重生命：種生命和類生命。種生命是自然賦予的本能生命；類生命是自我創(chuàng)生的自為生命。也就是平常所說(shuō)的：個(gè)體生命與社會(huì)生命、自然生命與文化生命、肉體生命與價(jià)值生命、本能生命與智慧生命。也正是人類的這兩重生命決定了人有兩重性即自然本性和實(shí)踐本性。而實(shí)踐本性就決定了人的社會(huì)本性，因此人類也就有兩個(gè)屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性（文化屬性）。
2 人的心理活動(dòng)
在人的本性中，人的心理活動(dòng)是把生物學(xué)因子同社會(huì)學(xué)因子相結(jié)合起來(lái)的“橋梁”之一，也就是人的身體機(jī)能與人所處的環(huán)境相互作用結(jié)合而產(chǎn)生的活動(dòng)。心理活動(dòng)在人的本性中不僅具有一些生物上的因素還具有社會(huì)上的因素，它是兩者結(jié)合起來(lái)的。而由心理活動(dòng)所形成的映象和概念，能夠反映外部的自然界、社會(huì)以及其他的人。因此，心理活動(dòng)也是意識(shí)和自我意識(shí)，是對(duì)象化的意識(shí)和自我意識(shí)。
人的心理對(duì)世界的反應(yīng)，就其反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容而言有客觀性（包括主體性活動(dòng)所具有的客觀性），但就其反應(yīng)的形式而言則具有明顯的主觀性。而且隨著人對(duì)于自然界本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，人的心理活動(dòng)的客觀性方面和主觀性方面都在不斷地深化。因此，沒有心理活動(dòng)，也就沒有人的存在。
人所創(chuàng)造的一切，不僅通過(guò)物質(zhì)軀體的活動(dòng)，而且通過(guò)內(nèi)在的、主觀的心理活動(dòng)，通過(guò)人的情感、愿望、需要、理性和意識(shí)而產(chǎn)生出來(lái)。因此，社會(huì)因素同心理因素的相互聯(lián)系也就是人的活動(dòng)中外部因素同內(nèi)部因素的相互聯(lián)系。從動(dòng)機(jī)到結(jié)果，是由內(nèi)部的（心理的）東西向外部的（社會(huì)的）東西的轉(zhuǎn)化。這正好體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的作用：首先通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程，客觀外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^心理的東西，然后再通過(guò)實(shí)踐過(guò)程，主觀心理的東西又轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^社會(huì)的東西。在生理、心理和社會(huì)因素的“合金”中，每一個(gè)因素都保持自己的本性和自身的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)生活如同生理活動(dòng)一樣，也是外在于人的意識(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)，甚至純粹精神活動(dòng)的產(chǎn)物如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，也是客觀存在著的社會(huì)生活的表現(xiàn)形式和實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)象。
3 教育信息化與人的關(guān)系
3.1 信息化作為人工技術(shù)系統(tǒng)
它是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。技術(shù)實(shí)體本身遵循自然規(guī)律，同時(shí)技術(shù)系統(tǒng)又是按照人們的社會(huì)需要、通過(guò)有計(jì)劃有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，因此就要遵循社會(huì)規(guī)律。但在這種自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一中，社會(huì)因素所起的作用越來(lái)越大，所占的地位越來(lái)越重要。它們既可以把天然自然改造成人工自然，又可以把一種人工自然進(jìn)一步加工改造成另一種更高級(jí)的人工自然。
3.2 信息化作為環(huán)境適者方式
它刺激人的神經(jīng)生理，產(chǎn)生人腦對(duì)目的物的注意心理，便產(chǎn)生了人有所需要的一種心理緊張系統(tǒng)。而所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境互動(dòng)作用的產(chǎn)物，人的行為又表現(xiàn)為心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果，因此社會(huì)行為的產(chǎn)生首先需要心理機(jī)制的存在才能接受環(huán)境的輸入，經(jīng)過(guò)一系列的決策或計(jì)算對(duì)輸入進(jìn)行加工，而后產(chǎn)生明顯的行為。心理機(jī)制是社會(huì)行為的前提，但它不是一種盲目的本能，不管發(fā)展的經(jīng)歷和目前的背景輸入如何都會(huì)通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。而信息化作為一種背景（環(huán)境、方式）去刺激人的心理機(jī)制，（下轉(zhuǎn)第47頁(yè)）（上接第22頁(yè)）人的心理機(jī)制在得到背景刺激激活后產(chǎn)生行為，從而又對(duì)信息化也不斷的改進(jìn)，完善。
巴斯的觀點(diǎn)：（1）外顯的`行為要潛在的心理機(jī)制。沒有心理機(jī)制，不可能產(chǎn)生任何行為，而且心理學(xué)中的所有理論都暗示了心理機(jī)制的存在。（2）通過(guò)自然選擇的進(jìn)化是惟一能夠產(chǎn)生復(fù)雜的生理和心理機(jī)制的過(guò)程。
對(duì)人而言，其心理活動(dòng)不僅具有自己的喜怒哀樂(lè)、祈望欲求、本能的心理表現(xiàn)功能，而且最重要的是具有有意識(shí)地改造周圍的環(huán)境，使之符合于自己需要的功能。
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，所有的有機(jī)體包括人都是適應(yīng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，適應(yīng)是演化形成的解決生存和繁殖問(wèn)題的方法，是通過(guò)自然選擇形成的。人的心理也是適應(yīng)的產(chǎn)物，某種心理之所以存在是因?yàn)樗芙鉀Q某種適應(yīng)問(wèn)題。
3.3 教育信息化作為一種文化
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它包括社會(huì)生活的一切方面和形式，其中每一個(gè)方面和每一種形式都包含文化的因素與功能。從本體論方面看，它指人類在其全部歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的總和。
“在人類對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)過(guò)程中，人類創(chuàng)造了文化來(lái)適應(yīng)自己的生存環(huán)境，并用文化來(lái)改造環(huán)境使之更適合自己的生存，發(fā)展文化以適應(yīng)變化的環(huán)境。人類對(duì)地球環(huán)境的認(rèn)識(shí)從模糊到清晰，從不自覺到自覺，從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡，因此，人類需要不斷地調(diào)整自己的文化來(lái)與環(huán)境和諧共進(jìn)，并用新文化來(lái)修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，這種新文化就是生態(tài)文化�！�
文化心理學(xué)認(rèn)為人與文化是共生共存的，無(wú)法分割也無(wú)法扯裂。在文化進(jìn)化觀上強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人類生存延續(xù)的作用，文化有利于人適應(yīng)環(huán)境，因此作為人適應(yīng)環(huán)境的工具得以產(chǎn)生和保留。在心理需要論上認(rèn)為文化是特定心理需要的產(chǎn)物，如文化緩解了人的存在焦慮，使得生命以文化的形式延續(xù)并且不朽，因而使人獲得存在的意義和價(jià)值。人的生命現(xiàn)象是向文化而存在著，文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，人與文化是一種雙向構(gòu)建關(guān)系，生命現(xiàn)象與文化現(xiàn)象凝結(jié)在一起，在凝結(jié)的過(guò)程中文化便成為了人的存在，同時(shí)人也就“人之為人”了。
對(duì)自然對(duì)象和實(shí)物的加工，我們可以稱之為物質(zhì)文化；對(duì)人的“加工”，我們可以稱之為精神文化。在馬克思主義看來(lái)，自然是文化的母體，因此，物質(zhì)文化應(yīng)是整個(gè)人類文化的基礎(chǔ)。上述劃分是根據(jù)人類勞動(dòng)活動(dòng)、文化活動(dòng)所改變的是何種客體來(lái)加以劃分的。根據(jù)人的物質(zhì)方面（肉體）和精神方面的差別來(lái)劃分文化現(xiàn)象，同根據(jù)所加工的是自然界客體還是人本身來(lái)區(qū)分文化現(xiàn)象，二者是一致的。對(duì)自然對(duì)象的加工（物質(zhì)生產(chǎn)）基本上服務(wù)于人們物質(zhì)的、肉體的需要；對(duì)人的加工（教育活動(dòng)），基本上是對(duì)人的精神生活、心理生活的加工，對(duì)人的意識(shí)和受意識(shí)支配的行為的加工。
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