語象 · 物象 · 意象 · 意境

     十多年前，我在《說意境的本質(zhì)及存在方式》一文中曾感慨，雖然已有無數(shù)論文發(fā)表，但意境仍是個模糊的概念 �，F(xiàn)在我又不得不再次感慨，意象雖經(jīng)許多學(xué)者討論研究，它也還是個意指含糊的概念，其所指在不同學(xué)者的筆下有很大出入。最近，有些學(xué)者提出以意象為核心建構(gòu)中國的文藝學(xué)理論體系，又有學(xué)者以意象、典型與意境共同構(gòu)成三元的藝術(shù)至境論 ，都顯示出正在走向成熟的理論思考。然而，在意象的基本問題沒弄清楚之前，一切理論體系的構(gòu)想都只能是空中樓閣。鑒于學(xué)術(shù)界在意象含義理解上的歧異，近年出現(xiàn)了陶文鵬、曹正文、成鏡遠(yuǎn)等先生辨析意象、意境概念的論文 ，可我覺得問題還是沒有解決。因為這個問題的關(guān)鍵不在于意象的含義如何理解，而在于如何規(guī)定。

        我們知道，從意象的語源及其本義來說，它應(yīng)該有兩個基本含義：（1）以具體名物為主體構(gòu)成的象征符號系統(tǒng)的總體，源于《周易·系辭》“圣人立象以盡意”；（2）構(gòu)思階段的想像經(jīng)驗，源于《文心雕龍·神思》“獨照之匠，窺意象而運斤”。但在漫長的文論史和批評史上，古人運用“意象”概念又不這么簡單。有時指詩中一個局部情境，如唐庚《唐子西文錄》評謝朓“寒城一以眺，平楚正蒼然”一聯(lián)：“平楚，猶平野也。呂延濟乃用‘翹翹錯薪，言刈其楚’，謂楚，木叢，便覺意象殊窘�！边@里的“意象”指眺望中的“平楚正蒼然”之景。杜甫《虎牙行》“壁立石城橫塞起，金錯旌竿滿云直”一聯(lián)，劉濬《杜詩集評》卷六引吳農(nóng)祥評：“二句畫秋風(fēng)妙，畫亂離之秋風(fēng)尤妙。公詩有‘萬里飛蓬映天過，孤城樹羽揚風(fēng)直’，意象相同而不如此二句之精煉�！边@里的“意象”指“金錯旌竿滿云直”、“孤城樹羽揚風(fēng)直”兩句旌旗迎風(fēng)飄揚之景。又《奉先劉少府新畫山水障歌》“得非玄圃裂，無乃瀟湘翻�！薄抖旁娂�評》卷五引俞瑒評：“中間得非、無乃等字意象縹緲，故以風(fēng)雨鬼神接之�！彼�談?wù)摰氖恰耙庀罂~緲”，而所舉的詩例卻主于虛字，說明他理解的意象是包括虛字在內(nèi)的一個完整陳述。在許多場合，“意象”又與“意境”相通混用，詩論家使用時只取其一。如清代嘉慶年間方元鯤撰《七律指南》，就屢用“意境”，而絕不用“意象”。這種歷時性的用法差異，似乎不是有內(nèi)在理路可尋的有規(guī)律的演變，而是詩論家們相當(dāng)隨意的差遣。因此今天當(dāng)我們整理歷史上的詩論資料，排比“意象”的含義時，就只能用羅列的方式，舉出它在不同用例中的不同意指。這在古典詩學(xué)研究固然可行，但問題在于“意象”并不只是個歷史的概念，它至今活躍在我們的詩歌乃至整個文藝批評中。作為日常批評中的工具概念，我們更需要的不是關(guān)于它歷史含義的描述和說明，而是一種規(guī)定性的界說，使它與意境一樣，成為擁有眾所承認(rèn)的穩(wěn)定含義的通用概念。出于這種考慮，我想根據(jù)詩歌文本在組織層次上的實際單位，引入語象和物象兩個概念，嘗試在與這些相關(guān)概念的辨析和比較中重新定義意象的概念，使詩歌理論和批評能得到一個方便實用的概念系統(tǒng)。

一．意象·意境概念使用的紛亂

        在進入問題之前，我想先就今人對意象的理解加以檢討。我們不能不承認(rèn)，今人在意象與意境概念的理解和使用上分歧是相當(dāng)大的。首先，對意象概念的界定，敏澤先生說：“詩中的意象應(yīng)該是借助于具體外物，運用比興手法所表達的一種作者的情思，而非那物象本身�！� 胡雪岡先生則認(rèn)為：“意象是心意在物象上通過比喻、象征、寄托而獲得的一種具象表現(xiàn)�！� 前者謂托物見情，后者謂以情附物，著眼點有所不同。袁行霈先生說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意” ，乃是包容前兩說的見解。由于對意象的基本理解存在以上歧異，學(xué)術(shù)界使用意象概念義界常含糊不清，最典型的是詩篇組織的單位和級次出現(xiàn)混亂。比如曹正文先生說：“意境是詩人內(nèi)心情感結(jié)構(gòu)的審美化表現(xiàn)，詩人的情感結(jié)構(gòu)由他的人生態(tài)度、思想修養(yǎng)、審美意識等因素構(gòu)成，是一個較為穩(wěn)衡性的東西。意象是

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