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論司法公正的觀念轉(zhuǎn)變
「內(nèi)容提要」司法公正是法治國(guó)家的基本要求，而實(shí)現(xiàn)司法公正首先須從觀念上來(lái)轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的觀念向現(xiàn)代法制觀念的轉(zhuǎn)變，從中國(guó)傳統(tǒng)的情感型向現(xiàn)代法制理性的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的臣民意識(shí)向現(xiàn)代的公民意識(shí)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的官本位思想向現(xiàn)代的法律至上思想觀念的轉(zhuǎn)變，從法院的專(zhuān)政觀念向社會(huì)平衡器觀念的轉(zhuǎn)變，從依政策辦事的觀念向依法辦事觀念的轉(zhuǎn)變，通過(guò)全社會(huì)的努力，共同推動(dòng)司法公正的實(shí)現(xiàn)。「關(guān)鍵詞」依法治國(guó) 司法公正 觀念轉(zhuǎn)變
一場(chǎng)籃球賽的基本公正是裁判的公正，而裁判的公正又需要各方面的配合和制約，其中的制約條件就是裁判不能是一方的成員。足球賽也如此，否則就會(huì)損害一方的權(quán)益，最終影響整個(gè)活動(dòng)的順利進(jìn)行。在實(shí)行依法治國(guó)的今天，法律是要由執(zhí)法者來(lái)執(zhí)行的，法律制度上的進(jìn)步也必然要通過(guò)執(zhí)法者的自身素質(zhì)和執(zhí)法水平來(lái)展現(xiàn)。建立一支高素質(zhì)的法官隊(duì)伍、檢察官隊(duì)伍和律師隊(duì)伍，是法制進(jìn)步中的客觀需要，也是一個(gè)國(guó)家法制進(jìn)步的具體體現(xiàn)�！啊ㄖ螄�(guó)’的主要目標(biāo)就是要保護(hù)公民個(gè)人的自由不受?chē)?guó)家權(quán)力的侵害”[1].而要保護(hù)公民的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)司法公正，就必須從制度上保證這些從事法律職業(yè)的人具有較高的專(zhuān)業(yè)水平，以適應(yīng)我國(guó)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)情況不斷變化的要求，并對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而傳統(tǒng)的觀念是制約中國(guó)走向法治的基礎(chǔ)因素，我們要實(shí)現(xiàn)法治，就應(yīng)對(duì)人們的司法觀念有一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。本文就實(shí)現(xiàn)司法公正的觀念轉(zhuǎn)變談幾點(diǎn)看法：
一、從情感型觀念向理性觀念的轉(zhuǎn)變
思想指導(dǎo)行為，它推動(dòng)人們建立制度。在思想范疇里，感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，但感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，感情帶有嚴(yán)重的個(gè)人或集團(tuán)或民族傾向性，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。在宗教國(guó)，宗教信仰產(chǎn)生宗教活動(dòng)，不同的宗教信仰產(chǎn)生不同的宗教活動(dòng)。在法治國(guó)或秩序國(guó)，理性是人類(lèi)的思想活動(dòng)方式，屬主觀思想范疇，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶和思想的升華，人們的活動(dòng)離不開(kāi)思想的指導(dǎo)。社會(huì)活動(dòng)需要理性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要理性，文化活動(dòng)需要理性，政治活動(dòng)更需要理性，總之，人類(lèi)活動(dòng)需要理性。理性是指人們從理智上控制自己行為的能力，對(duì)自己行為的判斷是經(jīng)過(guò)思考、分析，形成自己的判斷和推理，通過(guò)這種判斷和推理，全面反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，而不是憑喜怒好惡去判斷�！八^理性，有價(jià)值理性和方法理性之分，而方法理性無(wú)非是指一種認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法，它是運(yùn)用邏輯手段去分析判斷，提供因果必然性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)能力或手段，它旨在克服人們認(rèn)識(shí)上的片面性和偶然性。”[2].羅素認(rèn)為，“理性指的是為達(dá)到某種信仰而考慮一切證據(jù)的習(xí)慣�！盵3].一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，一個(gè)民族的價(jià)值觀念，都有可能影響到人們的智力投向�？茖W(xué)重在求真，重在人類(lèi)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)既在價(jià)值領(lǐng)域，又在政治領(lǐng)域。只有在個(gè)體為本位并且以此為基礎(chǔ)的民主自由的政治氛圍里，科學(xué)才可能得以健康的發(fā)展。人既有理性的一面，也有非理性的一面，即人既是理性的，又是感性的。理性是相對(duì)于非理性而言的。非理性以情為本，喜歡宣泄感情，將群眾的情緒、而不是將群眾的根本利益所體現(xiàn)的理性作為處理問(wèn)題的依據(jù)。理性與非理性的沖突構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)根本的永恒的矛盾。“每個(gè)人總是想要?jiǎng)e人依照他的意思而生活，贊同他所贊同的東西，拒絕他所拒絕的東西。結(jié)果，既然人人都想勝過(guò)別人，他們便相互爭(zhēng)吵，相互努力壓制對(duì)方。對(duì)于成為勝利者的人來(lái)說(shuō)，引以為榮的并不在于自己得到什么好處，而在于損毀對(duì)方�！� “理性對(duì)于克制和調(diào)節(jié)激情起很大作用�！盵4].“理性實(shí)在不應(yīng)該高傲自恃，它倒是應(yīng)為那些非理性的或不那么理性的動(dòng)力服務(wù)，把它們好好地協(xié)調(diào)起來(lái)�！盵5].人是文化的動(dòng)物，文化由人所創(chuàng)造。盡善盡美的世界，向來(lái)是人類(lèi)所追求的理想目標(biāo)。但如何實(shí)現(xiàn)，各民族有著不同的道路。然而，人的本質(zhì)又決定了他們是不可能都變成圣賢的，感性的欲求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理性的自制。“其實(shí)，任何清醒的人都有打盹的
[1] [2] [3]
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