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民族聲樂(lè)多元進(jìn)展的重要性及表現(xiàn)論文
多元文化論是1924年由猶太裔美國(guó)學(xué)者霍勒斯？卡倫（HoraceKaleen）首先提出的。他認(rèn)為，“在民主社會(huì)的框架內(nèi)保持各自群的文化，將使美國(guó)文化更加豐富多彩�！盵1]他的理論提出后，很快引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并成為廣泛流傳的思想潮流。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們審美追求的不斷提高，在全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化發(fā)展的今天，中國(guó)民族聲樂(lè)為適應(yīng)世界潮流，開(kāi)始尋求適應(yīng)自己發(fā)展的道路。
一、中國(guó)民族聲樂(lè)多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)
中國(guó)地大物博，幅員遼闊，是一個(gè)文化悠久的多民族國(guó)家。千百年來(lái)，各民族生活在不同的地域，或因戰(zhàn)爭(zhēng)造成“合久必分，分久必合”，使各民族形成了不同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化多元個(gè)性特征，為民族聲樂(lè)的多元化提供了先決的歷史條件。正如民族學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中華民族包括五十多個(gè)民族單元史多元，中華民族是一體。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)融合，同時(shí)也有分裂和消失，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體�！盵2]正是由于我們祖先承載著56個(gè)民族大家庭的不同文化習(xí)俗與民族個(gè)性，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣、各具特色的多元音樂(lè)文化根基，為民族多元化傳承打下了良好的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有300多種戲曲、200多種曲藝，以及數(shù)不勝數(shù)的民間歌謠和詩(shī)詞歌賦，這些寶貴的藝術(shù)成果為我國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展提供了取之不盡，用之不竭的文化源泉。
二、中國(guó)民族聲樂(lè)多元文化發(fā)展的必然性
人類在進(jìn)步，科技在發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)日新月異，網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體已成為當(dāng)今人們傳遞、接受信息的主要途徑。世界變得越來(lái)越小，頻繁的國(guó)際交流，促使音樂(lè)元素更加豐富多元。中國(guó)民族聲樂(lè)在立足本土文化，引進(jìn)國(guó)外文化的同時(shí)，肩負(fù)著走向世界的歷史重任。多元文化的發(fā)展是世界文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代潮流，作為具有悠久文明史的中華民族文化音樂(lè)，同樣肩負(fù)起多元文化發(fā)展的重任。在世界文化的交流、碰撞、融合中，各種藝術(shù)形式不可避免的帶來(lái)了融匯、變異和發(fā)展的契機(jī)，在“變”與“不變”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，走一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義多元文化發(fā)展的道路，勢(shì)在必行，刻不容緩。
三、中國(guó)民族聲樂(lè)多元文化發(fā)展的具體表現(xiàn)
20世紀(jì)40年代，中國(guó)歌劇將傳統(tǒng)的戲曲唱功和民歌演唱方法進(jìn)行融合、創(chuàng)新，為中國(guó)歌劇表演藝術(shù)啟開(kāi)了大門(mén)，初步形成了具有鮮明品貌的歌劇演唱雛形。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)的不同音樂(lè)文化，經(jīng)過(guò)相互碰撞、融合，形成了多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)者、演唱者和研究者們?cè)谔剿髦校_(kāi)拓進(jìn)取，努力創(chuàng)新，取得了可喜成績(jī)。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：
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在崇尚多元文化的今天，現(xiàn)有的美聲、民族、通俗唱法已經(jīng)不能滿足人民深層感受的試聽(tīng)和欣賞要求，亟需越來(lái)越多貼近人民時(shí)尚生活的聲樂(lè)表現(xiàn)形式，伴隨時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，民族聲樂(lè)演唱形式也在不斷的革新和變化。
1民通唱法初具雛形。近幾年，“民通”一詞比較流行，是獨(dú)置于學(xué)院派民族、美聲、通俗唱法之外，而介于民族與通俗唱法之間的一種時(shí)尚演唱方法。它是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求下產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。聲樂(lè)界對(duì)這種唱法存在著不同的異議，尤其是一些從事民族聲樂(lè)教學(xué)的專業(yè)人士不太認(rèn)可這種唱法，認(rèn)為民歌手應(yīng)該在保持民歌原汁原味基礎(chǔ)上去發(fā)展個(gè)性，而不應(yīng)該為迎合市場(chǎng)搞特殊。但事實(shí)證明，這種唱法順應(yīng)時(shí)代潮流，適合大眾時(shí)尚生活，有著雅俗共賞的效果，大眾很歡迎。談及民通唱法，首屈一指的是應(yīng)數(shù)譚晶，她畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲歌系，在校時(shí)，師從于朱以為教授學(xué)習(xí)民族唱法，大學(xué)本科畢業(yè)后，分配到總政文工團(tuán)，成為一名獨(dú)唱演員。在多年的演唱生涯中，她不斷的潛心研究聲樂(lè)唱法，大膽探索，兼容并蓄，融民族和通俗之美，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之美，民族與流行之美，形成了大氣、簡(jiǎn)約的演唱風(fēng)格，在歌壇上獨(dú)樹(shù)一幟。她的演唱，清麗純正、音色豐富、情真意厚、高亢嘹亮，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，被譽(yù)為“天籟之音”，并得到了很多專家和觀眾的一致認(rèn)可和贊同。譚晶演唱事業(yè)的成功充分證明，民通唱法在聲樂(lè)界已有一席之地，同時(shí)也受到人們的喜愛(ài)和青睞。
2民族美聲中西合璧。在我國(guó)音樂(lè)院校教學(xué)中，美聲和民族唱法是互不融通，彼此分離的，即演唱方式、培養(yǎng)方向不同。因此，在教學(xué)內(nèi)容和演唱風(fēng)格上呈現(xiàn)出單一化，標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)。學(xué)民族唱法的學(xué)生一般只局限于民族唱法的學(xué)習(xí)，不演唱美聲作品。而學(xué)美聲唱法的學(xué)生，一般也只唱詠嘆調(diào)、藝術(shù)歌曲等，不唱民歌《小河淌水》這類曲目。吳碧霞就是在這樣的教學(xué)制度下培養(yǎng)出來(lái)的科班生。但她獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，打破了“西洋唱法”和“民族唱法”不可跨界的觀念，集民族唱法和西洋美聲唱法于一體，并取得了可喜成就，被聲樂(lè)界譽(yù)為“中西合璧的夜鶯”，并獲得國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng)。一般來(lái)說(shuō)，凡學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人都這樣認(rèn)為，在一個(gè)人身上不可能同時(shí)具備兩種演唱技能和技巧，更談不上能如此嫻熟的運(yùn)用，但吳碧霞用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷證明了這種觀點(diǎn)的不正確性。她用自己的成功證明了魚(yú)與熊掌可以兼得。隨著她的成功，各專業(yè)音樂(lè)院校很多教師也開(kāi)始借鑒這一方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了多種唱法的多元化訓(xùn)練，效果顯著，常思思就是一個(gè)成功的典范。
3原生態(tài)唱法登臺(tái)入室。原生態(tài)唱法是近幾年來(lái)產(chǎn)生的一個(gè)新名詞。所謂“原生態(tài)”，是指保持事物生長(zhǎng)的本來(lái)面目，以及生物與其生存環(huán)境之間原有的相互關(guān)系的狀態(tài)。這個(gè)詞最早來(lái)源于自然科學(xué)。
�。�1）原生態(tài)演唱。自“原生態(tài)”唱法正式進(jìn)入中央電視臺(tái)第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽參賽節(jié)目后，將原本就已引起音樂(lè)界廣泛關(guān)注的“原生態(tài)”研究熱潮推上了一個(gè)高潮。大獎(jiǎng)賽的最大亮點(diǎn)在于眾多民族“原生態(tài)”唱法的精彩出現(xiàn)，不僅給全國(guó)觀眾和藝術(shù)界權(quán)威人士大開(kāi)了民族音樂(lè)盛會(huì)眼界，而且更讓人們震驚的是，還有如此原始、鮮活多樣，如同“水中觀活魚(yú)”的中國(guó)民族之聲。此前，原生態(tài)唱法，專家一直在爭(zhēng)論不休，眾說(shuō)紛紜，究竟用什么來(lái)定義它，說(shuō)法不一。田青認(rèn)為，原生態(tài)唱法“指的就是我們56個(gè)民族自古就有的、傳承有序的、本民族的、獨(dú)特的唱法，這里面還應(yīng)包括對(duì)真正民歌的演繹。具體地說(shuō)就是運(yùn)用本民族、本地區(qū)的方言演唱本地人民集體創(chuàng)作的歌曲的演唱方法�！盵3]原生態(tài)歌手阿寶則認(rèn)為，“原生態(tài)民歌即沒(méi)有學(xué)過(guò)發(fā)聲方法的本嗓加上方言來(lái)演唱民歌。真正原生態(tài)民歌從來(lái)就不是為舞臺(tái)而生的，它只屬于田間鄉(xiāng)野，它是老農(nóng)耕田時(shí)的暢喊，它是老婦炕頭縫衣時(shí)的低吟，它有著很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)和隨意性，它主要是表達(dá)和發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，絕不是為了在舞臺(tái)上唱給大眾的�！盵4]筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法就是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，在生活實(shí)踐中，在苦悶時(shí)，在歡樂(lè)中一種隨意性原始本能的情感表達(dá)�！耙�?yàn)樵鷳B(tài)民歌表達(dá)了我們中華民族大家庭中各個(gè)民族純潔、質(zhì)樸、深層、最有時(shí)間連續(xù)性、最具活力的情感和生存觀念。人們從原生態(tài)民歌中，似乎能感受到一種無(wú)形的民族文化精神的凝聚力�！盵5]因此，一些專家和學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)中，傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興是其中至關(guān)重要的一步。一個(gè)沒(méi)有自己文化傳統(tǒng)的民族，即便經(jīng)濟(jì)再?gòu)?qiáng)大，也只是一盤(pán)散沙，無(wú)法煥發(fā)自己的魅力和凝聚力�！霸鷳B(tài)”民族唱法的興起，正符合了大眾復(fù)興傳統(tǒng)民族文化的心理，倍受觀眾的喜愛(ài)。藏族歌唱家才旦卓瑪和湘籍歌唱家何繼光的成功，就是原生態(tài)與科學(xué)發(fā)聲結(jié)合的典范，在保留原生態(tài)特有唱法的同時(shí)，運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲使聲音更加的具有感染力，更加適應(yīng)演唱的需要。
�。�2）原生態(tài)組合。伴隨全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽“原生態(tài)”唱法的正式設(shè)立，原生態(tài)組合唱法如雨后春筍，層出不窮。來(lái)自新疆天山腳下的“天山雪蓮”組合，是由五位新疆女孩，以其民族特有的音樂(lè)舞蹈底蘊(yùn)和民族特點(diǎn)，采用拉丁、歐美音樂(lè)和舞蹈特點(diǎn)，加上獨(dú)特的演唱風(fēng)格，在國(guó)內(nèi)歌壇獨(dú)樹(shù)一幟。曾獲得第十三屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽通俗組銀獎(jiǎng)的“香格里拉”組合，他們是來(lái)自神奇美麗的云南香格里拉，四位成員分別由傈僳族的蜂躍宏、余明輝和藏族的魯茸農(nóng)布、達(dá)摩魯卓組成，他們以其獨(dú)有的多民族特色優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了多元化的民族風(fēng)情，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)和贊賞。
4新民族藝術(shù)冉冉升起。提到新民族藝術(shù)聲樂(lè)這個(gè)名詞，很多人都很陌生，但是提起龔琳娜和她的《忐忑》一歌，大家都很熟悉。2010年2月在北京新春音樂(lè)會(huì)上，旅德歌唱家龔琳娜以3分45秒的時(shí)間，演繹了聽(tīng)不懂歌詞的《忐忑》一歌，剎時(shí)間網(wǎng)上爆紅，被網(wǎng)友譽(yù)為“神人神曲”。更有網(wǎng)友說(shuō)“聽(tīng)一萬(wàn)遍也學(xué)不會(huì)，聽(tīng)不厭”，目前此歌已由中央電視臺(tái)互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)播不下10萬(wàn)次。新民族藝術(shù)歌曲起源于龔琳娜的丈夫德國(guó)作曲家老鑼，他認(rèn)為，新民族藝術(shù)聲樂(lè)是不同于我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的“民歌”，它是歌唱者在樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏下自由地、無(wú)拘束的用心靈演唱的藝術(shù)，是區(qū)別于舞臺(tái)上濃妝淡抹華麗服裝為表演而表演的一種聲樂(lè)形式。正是由于這樣，龔琳娜在演唱中，以笙、笛、提琴、揚(yáng)琴等樂(lè)器現(xiàn)場(chǎng)伴奏下，運(yùn)用戲曲鑼鼓經(jīng)（又稱鑼鼓點(diǎn)、鑼經(jīng)、鑼鼓譜鑼幫、鼓關(guān)。是我國(guó)打擊樂(lè)音響念法和讀譜法的統(tǒng)稱。各地民間器樂(lè)和戲曲劇種所打擊樂(lè)器種類繁多，音色各異，其鑼鼓經(jīng)即依樂(lè)器的形制、音色和奏法的同異，用相應(yīng)的方言狀聲字來(lái)模擬鑼鼓音響和節(jié)奏，表示單擊和合擊，以便于口誦心記。[6]）作為唱詞，融戲曲老旦、老生、黑頭、花旦等多種聲腔，在極其快速的節(jié)奏中變化無(wú)窮。在演唱中不但唱腔夸張獨(dú)特，表情也極有特點(diǎn)，在聽(tīng)似毫無(wú)意義的“咿呀”聲中，將情緒發(fā)揮得淋漓盡致。難怪網(wǎng)友稱其“神人神曲神表情”。日前這首作品已獲歐洲舉辦的“聆聽(tīng)世界音樂(lè)”最佳作品演唱大獎(jiǎng)，并為我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展注入了新鮮血液。
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1音樂(lè)創(chuàng)作上。進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化趨勢(shì)更加明顯。為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，民族聲樂(lè)創(chuàng)作為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行了有益的創(chuàng)新，并取得了很好的效果。隨著我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，詞、曲作家們，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)作了如《西部放歌》、《西部情歌》、《我從新疆來(lái)》等一批又一批具有西部地域特色和時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。同時(shí)，受通俗音樂(lè)和大眾審美追求的影響，作曲家在民族歌曲的創(chuàng)作上，更加深入基礎(chǔ)，深入生活，創(chuàng)作了貼近人們的《越來(lái)越好》、《好日子》、《母親》等生活化的歌曲，這些歌曲從老百姓的視角出發(fā)，反映人民生活縮影，表現(xiàn)人們內(nèi)心情感，深受大眾的喜愛(ài)和歡迎。在改革開(kāi)放的大潮中，作曲家們紛紛嶄露頭角，把追求自由、銳意進(jìn)取的思想融入到聲樂(lè)作品的創(chuàng)作中去，并涌現(xiàn)出了大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)歌曲、民族新歌劇等。歌曲《重整河山待后生》，作曲家把京韻大鼓與現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了說(shuō)唱相結(jié)合的新思路，為民族聲樂(lè)多元化創(chuàng)作做出了大膽的嘗試和創(chuàng)新。
2音樂(lè)配器上。在配器上，作曲家在吸收傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的同時(shí)，不斷加入新的時(shí)尚元素，為滿足聽(tīng)眾的需求和演唱者的需要而努力探索、不斷創(chuàng)新。作曲家們認(rèn)為，在保持民族聲樂(lè)傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加入時(shí)尚的新元素，能使民族聲樂(lè)的演唱，具有時(shí)尚感和現(xiàn)代感。如陳思思演唱的《情哥哥去南方》在保持歌曲民族性的基礎(chǔ)上，增添了粗狂的男生通俗對(duì)唱和轟鳴的火車(chē)汽笛聲，營(yíng)造出了更加貼切的生活場(chǎng)景，使歌曲演唱更有特色。東方歌舞團(tuán)的獨(dú)唱演員張燕在演出中總結(jié)，在原有歌曲的基礎(chǔ)上，在歌曲的編配中除了傳統(tǒng)的民族器樂(lè)外，應(yīng)增添電聲和現(xiàn)代音樂(lè)元素�！队∠笾袊�(guó)———2006維也納，中國(guó)新民歌音樂(lè)會(huì)》上，在保留原有民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)幾乎所有的歌曲都進(jìn)行了重新編曲，融入了現(xiàn)代的音樂(lè)元素，演出從歌曲、樂(lè)器、表演形式、舞美服裝等方面對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行了全新的展示，獲得了極大的成功。如此等等，不勝枚舉。新元素的加入為民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)傳統(tǒng)民歌與流行音樂(lè)的完美結(jié)合，為新世紀(jì)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展與創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。
21世紀(jì)是多元文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、廣泛傳播、廣泛交流、深入發(fā)展的時(shí)代，我們必須與時(shí)俱增，銳意進(jìn)取，在民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的道路上創(chuàng)新民族聲樂(lè)藝術(shù)，為中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)走向世界，走向全球化、多元化，而努力奮斗。
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