企業(yè)的興衰成敗取決于領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)價(jià)值觀及其制訂的企業(yè)文化，而企業(yè)文化的制訂和領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)文化內(nèi)涵有直接的定向聯(lián)系，
從中華傳統(tǒng)文化談?lì)I(lǐng)導(dǎo)文化內(nèi)涵之二
。然而怎么樣的企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)文化才能讓你的企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青，上文我們談到了作為一個(gè)企業(yè)、組織、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者基于中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“浩氣、丹心、壯志，雄才、大略、達(dá)德，遠(yuǎn)見(jiàn)、卓識(shí)、真知，睿智、新思、善斷”前四大修養(yǎng)，這四大修養(yǎng)是修身之范疇。然而，一個(gè)企業(yè)、組織、團(tuán)隊(duì)是怎樣，除了領(lǐng)導(dǎo)者的修身修業(yè)之外，還要進(jìn)行有效的管理，管理中最深厚的莫過(guò)于人的管理，這就涉及到“識(shí)人、選人、用人、育人、達(dá)人、聚人”六大管理體系的“運(yùn)營(yíng)”。因此筆者將其余下中華傳統(tǒng)文化的另八大修養(yǎng)中之四大修養(yǎng)“慧眼、熱血、衷腸，友誼、剛果、柔情，高風(fēng)、亮節(jié)、大度，公道、廉明、勤敏”之愚見(jiàn)做一泛談。
要靈活的“識(shí)人、選人、用人”就要求一個(gè)企業(yè)、組織、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者具有“慧眼、熱血、衷腸”、“友誼、剛果、柔情”，也正因?yàn)樘铺诶钍烂窬哂小盎垩邸嵫�、衷腸”、“友誼、剛果、柔情”之修業(yè)，讓他聚合了房玄齡、公孫無(wú)忌、杜如晦、尉遲敬德、魏征、王龜?shù)纫淮笈⒁云錇槭椎暮诵念I(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，從而締造了中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”，為唐朝的幾百年的“企業(yè)”基業(yè)長(zhǎng)青打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
唐朝太宗時(shí)期宰相魏征對(duì)唐太宗李世民說(shuō)過(guò)這樣一句話“順其美，而匡救其惡”，意為，要讓人才發(fā)揮良好的作用，就要領(lǐng)導(dǎo)者指出其不足之處。魏征還在《貞觀政要》中曰：“處于六正之道，不行邪之術(shù)。故上安而下治，生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思”（注：所謂的“六正之臣”為：圣臣、良臣、賢臣、智臣、貞臣、直臣；“六邪之人”為：具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國(guó)之臣）來(lái)向太宗納諫，作為圣人的御人之術(shù)，其實(shí)一個(gè)企業(yè)、組織、團(tuán)隊(duì)的人力資源管理是否也能從中得到啟發(fā)？！
俗話說(shuō)“千軍易得，一將難求”，任何時(shí)期、歷朝歷代都是莫過(guò)于此，因此這就需要領(lǐng)導(dǎo)者具有“慧眼”、更兼懷“熱血、衷腸”，還要求其領(lǐng)導(dǎo)者兼具“高風(fēng)、亮節(jié)、大度，公道、廉明、勤敏”之風(fēng)，才有如《荀子》中所云之：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則百業(yè)興”的大好局面，《荀子》還教育我們領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)有“高風(fēng)、亮節(jié)、大度，公道、廉明、勤敏”之風(fēng)外，又曰“君者，善群也，積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成河，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，這不就是在向我們闡述作為一個(gè)企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)者首先要打造一個(gè)有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，而前提是領(lǐng)導(dǎo)者要“善群”并且能夠用自己的人格魅力去聚人，更能知人善用之理嗎；而《論語(yǔ)》的：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”和《道德經(jīng)》“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，
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《從中華傳統(tǒng)文化談?lì)I(lǐng)導(dǎo)文化內(nèi)涵之二》(http://m.msguai.com)。是以圣人居上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭�！备窃诮逃覀�，作為一個(gè)企業(yè)、組織、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者在具體的管理經(jīng)營(yíng)中該如何實(shí)施之道。而魏征提出的觀人六德，更是給予我們莫大的啟示，其云：“貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為”！其實(shí)說(shuō)得普通點(diǎn)或者說(shuō)白話點(diǎn)，企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人、用人、選人說(shuō)到底是一個(gè)人的胸懷、境界在起主導(dǎo)作用，這就須要作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在日常的經(jīng)營(yíng)管理體現(xiàn)你的“高風(fēng)、亮節(jié)、大度，公道、廉明、勤敏”的修為了。
《孟子》云：“天時(shí)不如地利、地利不如人和”，“君視臣如手足，則臣視君為腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如路人；君之視臣為犬馬，則臣視君如寇仇�！�，其中所云和《尚書(shū)》的“德惟善政，政在養(yǎng)民”、“知人則哲，能言人；安民則惠，黎民懷之”的，不就是在讓企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在具體用人之中須有“海納百川，其容乃大”的胸懷，更要有如呂不韋在《呂覽》中談到的“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先論己”的御人決策之術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊桓公擯棄前嫌納善重用管仲遂取天下便是一個(gè)最好的例證。
一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化就是其企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化，但同時(shí)又是員工文化，是兩者的和諧統(tǒng)一后形成了凸顯自身特色的企業(yè)文化。就象電視連續(xù)劇《亮劍》中李云龍所言“一個(gè)部隊(duì)的氣質(zhì)，是這個(gè)部隊(duì)剛組建時(shí)首任軍事主官的性格所決定的，之后不管是人員更迭、歲月流逝，其靈魂還在”。
企業(yè)文化建設(shè)也莫不過(guò)于此，企業(yè)家的性格決定了其企業(yè)文化的個(gè)性，就象青島雙星董事長(zhǎng)汪海先生說(shuō)的“企業(yè)文化是企業(yè)家之人格化”！
在現(xiàn)在我們所處的時(shí)代正是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的時(shí)代，一個(gè)企業(yè)、組織應(yīng)建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化企業(yè)文化，是否前幾年企業(yè)、企業(yè)家和媒體都在大勢(shì)炒作的全盤(pán)西化的企業(yè)文化？！中華五千年文明之所以燦爛而又輝煌，正在于中華文化的“以我為主，博采眾長(zhǎng)，吸納消融，自成一家”（袁寶華先生語(yǔ)），依愚之所見(jiàn)，中國(guó)企業(yè)何不舍遠(yuǎn)求近，既將企業(yè)之文化植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤上去建設(shè)呢。
在我國(guó)眾多優(yōu)秀的企業(yè)之中，有很多成功企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)便是對(duì)中華傳統(tǒng)文化全情釋義，萬(wàn)科王石創(chuàng)立的是“大仁”；希望集團(tuán)劉永好、劉永行創(chuàng)立的“大義”； 創(chuàng)立的TCL的“大禮”；華為任正非創(chuàng)立的“大智”；同仁堂、茅臺(tái)集團(tuán)的“大信”無(wú)不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，就是海爾張瑞敏也坦言，海爾文化=吸取美國(guó)管理文化的精髓+學(xué)習(xí)日本管理文化精髓+扎根于中華民族文化的土壤上的。
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