北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂里上演了一場(chǎng)大師云集的昆曲盛宴，精湛演出獲得了觀眾持久的掌聲，但演出結(jié)束的時(shí)候卻出現(xiàn)了意外插曲，
于丹被轟下臺(tái)：看中西方文化PK
。主辦方皇家糧倉(cāng)邀請(qǐng)北師大教授于丹上臺(tái)做最后總結(jié)發(fā)言，卻遭遇現(xiàn)場(chǎng)許多觀眾高呼“下去、下去”的質(zhì)疑，于丹被轟下臺(tái)，黯然離場(chǎng)的現(xiàn)狀沒(méi)有真實(shí)看到，但不難想像昔日受到眾人熱捧的于丹在那時(shí)那景之下該有多尷尬。《論語(yǔ)心得》當(dāng)心靈雞湯用？
其實(shí)，于丹在成名之前，基本上無(wú)人知道。百家講壇捧紅了于丹，也捧紅了幾個(gè)快節(jié)奏中的“學(xué)術(shù)明星”，他們是快餐式的，“心靈雞湯”式的。于丹的《論語(yǔ)心得》似乎更希望現(xiàn)實(shí)中的人們將自己的心理放寬，而不去觸及制度的變遷和現(xiàn)實(shí)的矛盾，只是在自己建立的理想國(guó)中徘徊。對(duì)于未來(lái)的暢想固然美好，但是，現(xiàn)實(shí)的困境卻無(wú)法逾越。這正是于丹式安慰國(guó)人的方式所以成功的秘訣。
當(dāng)人們尚處在麻木之中，對(duì)于丹無(wú)比膜拜的同時(shí)，壓根沒(méi)有意識(shí)到，這一副心靈雞湯的藥是否管用。一切從眾，人云亦云，這些就是盲從狀態(tài)的特征。跟風(fēng)的一個(gè)直接的心理機(jī)制源于人們有社會(huì)一致性的從眾心理，即個(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。
于丹現(xiàn)象無(wú)疑是近年來(lái)中國(guó)文化界的一大熱點(diǎn)，聲名鵲起，被譽(yù)為“學(xué)術(shù)超女”、“國(guó)學(xué)超女”， 然而，于丹在受到一些媒體和觀眾們熱烈追棒的同時(shí)，也遭遇到了眾多學(xué)術(shù)文化界人士的一致批評(píng)，形成了一場(chǎng)口誅筆伐的“倒于風(fēng)暴”。儼然這是一場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為于丹把論語(yǔ)歪說(shuō)了，不嚴(yán)謹(jǐn)不規(guī)范甚至成了戲說(shuō)論語(yǔ)，要維護(hù)儒家學(xué)術(shù)的圈內(nèi)人士們對(duì)于丹不依不饒，而對(duì)儒家這套維護(hù)禮樂(lè)等級(jí)維護(hù)帝王的學(xué)說(shuō)感到憎惡的圈外人士也在唾棄于丹。
強(qiáng)加三觀太
正因?yàn)橛诘ば麄鞯氖侨褰�，這套學(xué)說(shuō)一直以來(lái)可說(shuō)是中國(guó)官方認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，這與中國(guó)扶持孔子學(xué)院的文化輸出是一拍即合的。于是，于丹成了主流利用的一顆棋子，在各大重要場(chǎng)合，總有她說(shuō)上一番話的環(huán)節(jié)安排。一個(gè)學(xué)者如果淪為喉舌，那恰恰是最悲哀的事情！
當(dāng)一個(gè)人的精神世界中沒(méi)有任何寄托的時(shí)候，盡管物質(zhì)會(huì)變得豐腴，但是這種空虛會(huì)讓我們?cè)焐�，并且能夠�(qū)⑦@種希望寄托于一個(gè)人的身上，管理資料
《于丹被轟下臺(tái)：看中西方文化PK》(http://m.msguai.com)。我們總是希望別人幫助我們什么，那些不痛不癢的偶像便被制造出來(lái)，成為個(gè)人崇拜的工具，我們?cè)?jīng)受到過(guò)個(gè)人崇拜的傷痕無(wú)限，但是，盡管如此，我們還是不能夠牢記著其中的根源是什么。
東西方文化PK
更多的人拒絕于丹的思想裸奔，他們是新新的互聯(lián)網(wǎng)一代，在互聯(lián)網(wǎng)中迷失過(guò)方向，卻也在互聯(lián)網(wǎng)中找尋到自己。西方文化的起源可追溯到希臘文明，地中海是一個(gè)商貿(mào)頻繁的區(qū)域，在交易中產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)觀，契約精神，航海文化更傾向于往外開(kāi)拓，社會(huì)趨于開(kāi)放。而扎根于大河文明的印度、埃及、中國(guó)以及巴比倫無(wú)一不出現(xiàn)專制帝國(guó)，在廣袤平原中一馬平川，這就為集權(quán)統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)。在專制制度下，社會(huì)是封閉的，講究等級(jí)的，孔夫子大呼禮樂(lè)崩壞，禮樂(lè)指的不是禮貌習(xí)俗和道德，而是指那套維持周朝封建等級(jí)制度的尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治手段被破壞了。
由此可見(jiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和改革開(kāi)放，中國(guó)與外界的接觸日漸頻繁，西方文化和思潮影響了新一代互聯(lián)網(wǎng)居民，這代年輕人渴望開(kāi)放的、自由的、民主的社會(huì)秩序，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的唾棄與厭惡，就集中體現(xiàn)在了對(duì)于丹的嘲諷和批評(píng)中。
實(shí)際上任何現(xiàn)象都可以化約到個(gè)人，因?yàn)槿后w是個(gè)人組成的，在群體中，個(gè)人的特性被抹去，這是群體的去個(gè)人化，群體的盲思和盲從說(shuō)明了群體中的個(gè)人喪失自我。儒家學(xué)說(shuō)是帝制文化中產(chǎn)生的并實(shí)踐于宗族社會(huì)的一套穩(wěn)定社會(huì)秩序的帝王說(shuō)，儒家要求的個(gè)人服從群體，即君臣父子思想，是壓制個(gè)人的，長(zhǎng)期處于儒家等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，個(gè)人不禁感到壓抑和麻痹。超我是心理的一部分，代表內(nèi)化了的社會(huì)和父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，后者更為重要。這個(gè)超我，大致相當(dāng)于我們所謂的“良心”，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮不如本我多。不考慮什么是現(xiàn)實(shí)的或可能的，超我接受一個(gè)抽象的道德理想并要求抑制本我的沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)以符合那種理想。這就是為何中國(guó)人的愚忠、愚孝比比皆是。
然而西方文化突出的個(gè)人主義，更符合人的性情，但并不是說(shuō)個(gè)人可以做到為所欲為，自由不意味著自我放縱，目無(wú)一切。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則——即發(fā)現(xiàn)既安全又有效的東西。當(dāng)本我表示它的愿望后，自我在現(xiàn)實(shí)中找到滿足這個(gè)愿望的潛在的方法。根據(jù)弗洛伊德的理論，從自我對(duì)這些想法的比較中，心理發(fā)展并改進(jìn)它的更高層次的活動(dòng)：語(yǔ)言、感知、學(xué)習(xí)、辨別、記憶、判斷和計(jì)劃，所有這些都是自我的功能。
人和人的社會(huì)，必然因摩擦而產(chǎn)生一個(gè)制度，所以好的制度能夠讓壞人變成好人，而壞的制度讓好人也變成了壞人。人不可能天生下來(lái)就是道德完美的圣人，所以法治比人治更合情合理。一個(gè)社會(huì)到底是走法治道路還是人治，取決于決策者，也取決于民眾的思潮。今天，能夠?qū)τ诘み@樣的權(quán)威和掌握了話語(yǔ)權(quán)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”進(jìn)行反思和批判，是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步！
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微博時(shí)代：意見(jiàn)領(lǐng)袖和盲從的群眾