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對(duì)話與溝通優(yōu)秀作文
我們世面上的爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵可以理解成思想與思想的對(duì)話，然而，思想與思想的對(duì)話并不等于溝通。處在河兩岸的人們，如果中間沒(méi)有搭建起橋梁，它們之間的對(duì)話就只能是自說(shuō)自話的爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵到最后必定是拿出大炮與火箭來(lái)參與的你死我活的對(duì)抗。
有共同語(yǔ)言才能溝通，有相同境遇才能體量。只有相同的境遇才能讓我們大家站在一起，只有共同的語(yǔ)言才能使我們大伙凝聚在一塊。共同的信仰與追求是我們?nèi)伺c人的關(guān)聯(lián)處，相同的境遇是我們?nèi)伺c人的關(guān)系點(diǎn)。
溝通就是要從不同中找出相同，拿相同來(lái)將我們關(guān)聯(lián);溝通就是要從變化中找出不變，拿不變來(lái)將我們凝聚與統(tǒng)一。溝通不在于誰(shuí)說(shuō)服了誰(shuí)，而在于，我們是否能找到我們的共同之處、相同之點(diǎn)。
溝通是我們?nèi)�、事、物確立關(guān)系、建立聯(lián)系的一個(gè)過(guò)程;也是我們每個(gè)人尋找自己人生坐標(biāo)、找尋自己社會(huì)坐標(biāo)的唯一途徑;更是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)，從而表達(dá)自我，體現(xiàn)自我存在價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我存在意義的一個(gè)過(guò)程。
溝通的本質(zhì)是在尋找我們存在的根據(jù)與理由，進(jìn)而為其服務(wù)和工作的一個(gè)過(guò)程。溝通的表像是思想與思想的碰撞。碰撞中，小思想會(huì)被大思想所吞食包容;大思想會(huì)被小思想來(lái)支撐證明;不大不小的思想碰撞就會(huì)有火花的產(chǎn)生。本質(zhì)上有火花才能發(fā)展，有包容才能穩(wěn)定。
小思想是大思想存在的根據(jù)，大思想就是小思想存在的理由。大思想對(duì)小思想談的是愛(ài)，小思想對(duì)大思想表的是情，有愛(ài)有情的我們的社會(huì)才能穩(wěn)定。大思想是小思想的歸屬，小思想是大思想的歸宿。有了歸屬的我們的心里就不再慌亂、就有了安全感;有了歸宿的我們的心里就踏實(shí)、就有了穩(wěn)定感。我們的大人得到了小人的尊敬就是滿足感，小人得到了大人的表?yè)P(yáng)就是成就感，我們被尊重、被尊敬加在一起就是幸福感。
大思想抓住了小思想就抓住了自己存在的根據(jù);小思想看到了大思想就看到了自己存在的理由。只有在大思想與小思想的包容和接納中，我們才會(huì)看到真愛(ài)的表白與真情的裸露。真愛(ài)是不存在否定的愛(ài)，真情是艱定不移的情;存在否定的愛(ài)不是真愛(ài)，搖擺不定的情不是真情。
虛情假意說(shuō)得是兩個(gè)思想當(dāng)中即有交集又存在不同;說(shuō)得是兩個(gè)思想之間即存在引力又存在斥力;說(shuō)得是兩個(gè)思想需要走到一起又不能完全的走在一起;說(shuō)的是兩個(gè)思想即需要分離又難以割舍;說(shuō)得是一個(gè)事物的兩種非常矛盾的心理。
真愛(ài)真情之間是能夠做到非常默契的互動(dòng)溝通;是能夠很好的互融凍結(jié)凝固在一起做為一個(gè)整體來(lái)展現(xiàn);是能夠做到你中有我、我中有你，不分彼此的一種有機(jī)結(jié)合。
真愛(ài)真情本質(zhì)上說(shuō)的是一家人，我們只有在家人當(dāng)中才能找到真愛(ài)與真情。虛情假意說(shuō)得是朋友。我們和家人是沒(méi)有距離的，我們和朋友一定是存在某種距離的。這個(gè)距離即不能太近、也不能太遠(yuǎn)，太近太遠(yuǎn)，都會(huì)讓我們感覺(jué)到不舒服。
究竟怎樣把握我們與我們朋友之間的距離，只能依賴于我們的感覺(jué)，事實(shí)上，只要我們的感覺(jué)特別舒服，就應(yīng)該是最佳的距離。當(dāng)然，這里的家人并不是我們生物學(xué)、生理意義上的家人，生物學(xué)、生理意義上的家人有可能只是朋友，真正的家人在于思想上的包容與心理上的共鳴。
大思想是我們存在的理由，小思想是我們存在的根據(jù);敵人是我們發(fā)展的理由，壞人是我們發(fā)展的根據(jù)，朋友是我們發(fā)展的成果。大思想是我們前進(jìn)的方向，小思想是我們已經(jīng)走過(guò)來(lái)的路、也是我們需要關(guān)照的過(guò)去。歷史已經(jīng)被我們固化不會(huì)再有變化，未來(lái)可以存在變化。我們回過(guò)頭看到的一定是我們的愛(ài)人，抬起頭看到的是我們的情人，正眼看上去見(jiàn)到的就是我們的朋友。
看不到情人的我們的存在價(jià)值就會(huì)大打折扣;找不著愛(ài)人的我們的存在意義就會(huì)找不見(jiàn)�？床坏角槿说奈覀儠�(huì)頭混，找不著愛(ài)人的我們會(huì)身亂�？床坏角椤⒄也恢鴲�(ài)的我們的社會(huì)必定是一大片的混亂與混沌。小亂會(huì)使我們身心疲憊，大亂會(huì)讓我們痛苦不堪。小亂是混亂，大亂就是混沌。
談情是在做人，講愛(ài)是在辦事，辦事要有輕重，做人要有大小。大愛(ài)不會(huì)為了特別小的情去浪費(fèi)自己的生命，小情只配小愛(ài)，即便我們?yōu)槠浯钆渖洗髳?ài)，它也感知不到大愛(ài)的味道。小情配大愛(ài)就是對(duì)我們愛(ài)的浪費(fèi)與不敬，大情配小愛(ài)就是愛(ài)的不足、也是對(duì)我們情的蔑視與不尊重。愛(ài)與情或者情與愛(ài)搭配的不經(jīng)濟(jì)，對(duì)我們的社會(huì)來(lái)講就是混亂與混沌，混亂說(shuō)出來(lái)就是不穩(wěn)定，混沌講出來(lái)就是大不穩(wěn)定。
談情我們要找準(zhǔn)方向，說(shuō)愛(ài)我們要選擇好對(duì)像。方向有錯(cuò)、對(duì)像有誤就是我們做人不講大小、辦事沒(méi)有輕重的不經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然，撿不著西瓜拿上一粒芝麻也是經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，我們的思想混與社會(huì)亂的根本就在于我們的溝通不暢、信息不通，就在于我們沒(méi)有找到我們的相同之處與共同之點(diǎn)來(lái)將我們大家、大伙兒關(guān)聯(lián)捆綁凝聚成一個(gè)完整的社會(huì)。
我們對(duì)溝通的理解，往往偏重于說(shuō)服教育，事實(shí)上，說(shuō)服教育屬管理范疇，當(dāng)然，管理也是在溝通，然而溝通并不等于管理，溝通的實(shí)質(zhì)是定位，是小思想為大思想在定位，也是大思想為小思想在定位，更是不大不小的思想在相互的定位。定位本質(zhì)上就是在定位那些拿著不同思想的人的社會(huì)存在價(jià)值與意義。
如果說(shuō)拿著小思想的是小人，拿著大思想的是大人，那么，小人為大人定位定的是我們社會(huì)的骨架，大人為小人定位定的是我們身上的血與肉。我們只有回歸溝通的本質(zhì)才能平息我們社會(huì)中的那些個(gè)亂像;我們只有同敵人、壞人很好的溝通才能發(fā)展;我們只有同我們的家人進(jìn)行有效的溝通才能建立起穩(wěn)定。
溝通本身就是在確定我們溝通對(duì)像的身份和社會(huì)地位，同時(shí)也是在確定我們自己的社會(huì)身份和地位。溝通就是在尋找朋友、就是在明辯敵人與壞人，就是在尋找我們的愛(ài)人、就是在確定我們的情人。
找到了家人的我們的進(jìn)一步溝通需要的是德，德是說(shuō)服教育，也是以理服人。對(duì)待朋友的進(jìn)一步溝通需要的是法，法是對(duì)朋友丑陋的那一面的一種約束，本質(zhì)上是對(duì)壞人、敵人的一種管理，法的本意是在趨利避害。
我們講德是在談情說(shuō)愛(ài)，講法是在做生意談交易;講德是在談我們存在的意義，講法是在論我們存在的價(jià)值。法所追求的是公平，追求的是等值等價(jià)。意義，追求的是各盡所能、各取所長(zhǎng)、各得其所。
德與法都是我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短、凝聚大家力量，追求經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的途徑。大對(duì)小的管理約束就是不讓小走偏走歪，大人對(duì)小孩的管理約束就是一種愛(ài)，當(dāng)然，我們愛(ài)的太遠(yuǎn)生理上就夠不著就需要從思想上去關(guān)愛(ài)。事實(shí)上，我們大人的思想寫(xiě)下來(lái)就是法，法就是大經(jīng)濟(jì)用來(lái)約束小經(jīng)濟(jì)不讓其走進(jìn)大不經(jīng)濟(jì)的大思想。
德與法本質(zhì)上講得都是理，談得都是思想，說(shuō)的做的都是在進(jìn)行溝通。講德偏重于說(shuō)文化，文化不會(huì)對(duì)我們做出肯定與否定的回答。講法側(cè)重于談藝術(shù)，藝術(shù)就是要對(duì)我們做出肯定與否定的回答�？隙ㄎ覀兊氖且Γ穸ㄎ覀兊氖浅饬Α�
暴力、屠殺詮釋著戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身也可以說(shuō)就是在溝通，它是一群人對(duì)一群人的溝通，它們都在向?qū)Ψ奖磉_(dá)著自己的不幸，介紹著自己的痛苦，展示著自己的傷疤。生命是痛苦的，活著是不幸的，存在是需要傷疤來(lái)證明的，這樣的生命，這樣的生活，這樣的存在，對(duì)于我們每個(gè)人都是可以不要的，我們選擇戰(zhàn)爭(zhēng)就是來(lái)進(jìn)行集體的自殺。
自殺本身又是我們?cè)谂c我們周?chē)沫h(huán)境、與我們的自然在進(jìn)行溝通，是我們?cè)谙蛭覀冎車(chē)沫h(huán)境、在向我們的大自然表達(dá)我們的憤怒，是我們?nèi)祟愖聊ゲ煌缸匀坏谋灾蠖譀](méi)有耐心再琢磨下去的一種表態(tài)，是甩手不再和我們的自然能及我們周?chē)沫h(huán)境繼續(xù)玩下去的一種過(guò)急行為。
這種過(guò)急行為的產(chǎn)生，本質(zhì)上是我們同我們周?chē)沫h(huán)境，沒(méi)能夠很好的進(jìn)行溝通，沒(méi)能夠找到我們存在的意義、沒(méi)能夠弄明白我們存在的價(jià)值，最終心煩意亂的沒(méi)了力氣、也沒(méi)了信心在繼續(xù)走下去的一種表態(tài)。
競(jìng)爭(zhēng)表達(dá)著強(qiáng)者與弱者。一個(gè)拳手一個(gè)歌手的競(jìng)爭(zhēng)，它們究竟是應(yīng)該比唱功還是比力量?比唱功，拳手一定存在壓力，比力量，歌手一定存在壓力。競(jìng)爭(zhēng)就是壓力，壓力就是動(dòng)力，這種動(dòng)力一定是用來(lái)消滅拳手與歌手的，一定是在叫它們盡快的來(lái)提前結(jié)束它們的生命。
錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，不僅沒(méi)有意義更沒(méi)有價(jià)值。魯迅先生筆下“吃人”的故事讓我們不寒而立，讓我們感覺(jué)到愛(ài)的缺失。事實(shí)上，沾血救子、取腦救人難道不是愛(ài)，當(dāng)然，這只是小愛(ài)。我們的社會(huì)并不缺乏小愛(ài)，我們?nèi)狈Φ氖谴髳?ài)。一位交警攔下一輛超速行駛的轎車(chē)，這自然是愛(ài)，是對(duì)我們生命的關(guān)愛(ài)。一位交警攔下了一輛載有急救病人超速行駛的轎車(chē)，就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的矛盾。如果我們能將矛和盾統(tǒng)一起來(lái)，也就是警車(chē)護(hù)送，那就是最經(jīng)濟(jì)的愛(ài)。
大人談大經(jīng)濟(jì)，小人談小經(jīng)濟(jì)，大人講小愛(ài)談的也是大經(jīng)濟(jì)，小人講大愛(ài)談的也是小經(jīng)濟(jì)，小人談不出大經(jīng)濟(jì)。見(jiàn)人說(shuō)人話、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話就是要求我們不僅要講法還要講德，只會(huì)講德不會(huì)講法，或者只會(huì)講法不會(huì)講德，我們的愛(ài)不是浪費(fèi)就是不足，我們的情不是多余就是亂放。
我們選擇溝通的對(duì)像一定要正確，錯(cuò)誤的溝通對(duì)像一定會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)果;錯(cuò)誤的交易對(duì)像一定會(huì)讓我們虧了夫人又折兵;錯(cuò)誤的施愛(ài)對(duì)像必定會(huì)讓我們的心靈上招受到折磨，并讓我們的愛(ài)招受到損失與浪費(fèi)。
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