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《莊子》“物化”思想初探

時間:2022-11-27 21:14:27 哲學(xué)宗教論文 我要投稿
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《莊子》“物化”思想初探

  “物化”是《莊子》中的一個晦蔽的術(shù)語,是莊子闡釋人的生存和化解各種矛盾的方式,其實(shí)質(zhì)是"道化"境界的過渡。同時,物化又具有多種含義:它是道、物之間的一種微妙的運(yùn)動方式,是人生應(yīng)當(dāng)體悟的一種詩化境界,以下是小編整理的《莊子》“物化”思想初探,希望對你有幫助。

 。ㄒ唬肚f子》“物化”思想初探《莊子》“物化”思想初探重要論述思想:

  一、對概念的存在以表現(xiàn)

  “非彼無我,非我無所取”,凡事凡物都有相對的兩面,都以“偶”的形式存在。莊子齊物思想涉及是非,壽夭,成毀,美丑,彼此,物我,身心,大小,利害,安危,生死,有無等對待概念,莊子認(rèn)為這些對待性的概念都具有相對性,表面性和不真實(shí)性,而相對性是相對于比較的方面,角度,標(biāo)準(zhǔn),時間和地點(diǎn)等等!耙缘烙^之,物無貴賤”萬物莫不大莫不小,從與道同體的至人的觀點(diǎn)看,根本不存在所謂此物與彼物的區(qū)分,因此更不存在所謂的貴賤之別。但是,作為萬物中之一物的人總是以己為貴,以人為賤。正是因?yàn)榉彩路参锒加小芭肌,都以”兩行”的形式存在,所以人們觀點(diǎn)不一,面對生活與現(xiàn)實(shí),呈現(xiàn)出各種不同的情態(tài),“然疲役而不之其所歸”“其行盡如馳而莫知能止”。

  但事實(shí)無論怎樣爭執(zhí),“如求得其情與不得,無益損乎其真”。所以莫不如以道觀之,萬物齊一。而事實(shí)上萬物內(nèi)含的彼此對待因素是客觀存在的。“非彼無我,非我無所取”指出凡事凡物都有“彼我”,沒有“彼”就沒有“我”,反過來,如果沒有“我”,“彼”也無法得到呈現(xiàn),“彼我”相輔相成,無法分離,說明對待概念相互依存!肮视腥迥欠,以是其所非而非其所是”這里提到了是非的對立存在。有了是非以后,人們自以為“是”,否定他人觀點(diǎn),“是其所非”,“非其所是”。這一句式已經(jīng)不僅僅反應(yīng)相對概念互相依存的狀態(tài),而是說相對概念開始交叉開始互相起作用!拔餆o非彼,物無非是”,“彼出于是,是亦因彼”更加深刻的說明“彼是”相因,“彼是”構(gòu)成“物”,“彼是”無法分開,相互依存,面對這種情況,再做“孰是孰非”的定論,就沒有意義了。人們在這多樣化的世界里“與接為構(gòu)……與物相刃相靡”,與其這樣,還不如“游心于物之初”,與道為一,與道同體,逍遙自在。

  二、主張超越對待概念,實(shí)現(xiàn)“道通為一”,達(dá)于“齊物”。

  面對對待概念的存在,主張“和之以是非而休乎天鈞”,以“同是非”“同然否”的態(tài)度去對待人們所作出的是非,然否的區(qū)分,這樣便可以休心于天(作為整體的世界或道)這個巨大無比的轉(zhuǎn)輪之上(即安命)。面對是非彼此的區(qū)分,莊子給出這個道的層面上的方法,需要以心體道。面對是非紛擾的世事,與其沉浸在“此是彼非”之中,不若派遣施肥,超越彼我,泯滅“對待”,而實(shí)現(xiàn)“道通為一”。把天地間的萬物齊一觀之,沒有是非,彼此,對待,這樣就少了世事的紛擾,少了“大知閑閑,小知間間”,也少了“與接為構(gòu),日以心斗!薄暗劳橐弧焙汀饼R物論”的本質(zhì)是超越是非,生死等對待的概念,允許不同方面的差異性的存在?隙,允許并包容這些差異性的存在,以“不齊”為“齊”,亦是“吹萬不同,咸其自取也!薄褒R”是一種超越的精神,是同于大通的境界。只有超越世俗施肥彼此的辨爭,才能隨化適境而無待逍遙。

  三、“以明”是“齊萬物”的方法和境界。

  齊物論主張超越是非彼此,實(shí)現(xiàn)道通為一,達(dá)于“齊物”。那么,“以明”是達(dá)于“齊物”的方法!耙悦鳌备拍钍窃诜疵嬲撟C中提出來的,作者首先指出世人執(zhí)著于是是非非的爭論,“終身役役而不見其成功,然疲役而不知其所歸”而不能達(dá)到齊物逍遙境界。于是作者提出“以明”做為達(dá)到“齊物”的方法。從事物自性來看,天理是齊同的,“以明”就是要物各任其分,在其本性范圍內(nèi)盡興發(fā)揮,呈現(xiàn)本然天理,從這個角度看,萬物是一齊的。“以明”就是要求人們作到“以道觀物”,看到事物本源,因?yàn)閺谋驹瓉砜,萬物都是一樣的,無所謂施肥,這樣就能泯滅是非,齊同萬物,達(dá)到齊物逍遙的境界。

  四、以“道”觀物,以“心”觀”道”。

  “以明”是達(dá)到“齊物”的方法,那么要使人們在心靈上作到“以明”,進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)萬物的本然之理就是要以“道”觀物,以“心”觀道。“道”與“道樞”,“環(huán)中”等概念相關(guān)!洱R物論》篇云:“彼是莫得其偶,謂之道樞!睆摹暗罉小焙汀碍h(huán)中”兩個概念可以看出來“道”是超越是非彼此,立于樞要和環(huán)中位置的,不陷入是非無明的爭論之中。那么,用這樣的“道”來觀照萬物,則萬物無是無非,無彼無此,萬物一齊。

  莊子提出“齊物論”思想,認(rèn)為“以道觀之,物無貴賤”。認(rèn)為“道”超越是非界限,泯滅一切差別。同時,莊子以心觀道并體道。

  首先,他認(rèn)為事物的彼此差別沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。文中說明,事物的差別沒有客觀標(biāo)準(zhǔn),差別不是客觀事物本身的性質(zhì)決定的,而是完全由人的主觀決定,隨人的觀察角度不同而有差別。這便是以心觀道,以主觀的變化來看待萬物。認(rèn)為一切客觀標(biāo)準(zhǔn)都不存在,一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移。

  其次,莊子否認(rèn)認(rèn)識的可能和必要。“勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。”“名實(shí)未虧,而喜怒為用,亦因是也!边@些話否定認(rèn)識的可能和必要,認(rèn)為順其自然是最好的,不要動用神明或智識以及喜怒等情感,這樣才能得“道”以保全生命,享盡天年。

  總之,以“道”觀之,就是讓事物以本然狀態(tài)存在,順應(yīng)天理自然,各任其分,在“道”的層面上,萬物是一齊的。面對紛繁復(fù)雜的世間事物,差異性很大,如何面對有著巨大差異性的現(xiàn)實(shí)事物又能體會到“道”的存在,進(jìn)而認(rèn)為萬物一齊呢,只能以心觀道體道!褒R物”并不是一種實(shí)然的踐履,而只是一種關(guān)于道的境界的感受!褒R物論思想要求人的世界觀的轉(zhuǎn)變,放棄任何自我中心的態(tài)度,看待萬有自然性和自足性”。

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