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對(duì)抗城市的藝術(shù)哲學(xué)論文

時(shí)間:2023-05-04 07:47:32 哲學(xué)論文 我要投稿
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對(duì)抗城市的藝術(shù)哲學(xué)論文

  內(nèi)容簡(jiǎn)介:本文從現(xiàn)代性的角度談作為藝術(shù)家的人把自己看成上帝之后,失卻了對(duì)自然的敬畏之心,從在創(chuàng)造人類奇跡的同時(shí),呈現(xiàn)了另一個(gè)隱患。以對(duì)抗城市的藝術(shù)為呼喚,讓人重思當(dāng)代中國(guó)的城市景觀,以及其中包含的文化動(dòng)向和文化意義。

對(duì)抗城市的藝術(shù)哲學(xué)論文

  關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性,藝術(shù)家,城市,敬畏

  我想談這么一個(gè)問(wèn)題,在現(xiàn)代多元藝術(shù)景觀里面,我希望,我也渴望有一種對(duì)抗城市的藝術(shù),但那不是通常意義上的懷鄉(xiāng)的藝術(shù)。我們當(dāng)然可以有城市化的藝術(shù),但是我覺(jué)得在我們這個(gè)時(shí)代,如果一種藝術(shù)要具有偉大性的話,它可能要與城市對(duì)抗。為什么這么說(shuō)呢?在我看來(lái),當(dāng)代城市是一個(gè)象征,它隱喻的是現(xiàn)代人特有的一種存在姿態(tài),這就是人的意志的無(wú)限度的擴(kuò)張。所謂“城市化”不過(guò)是人的意志無(wú)限擴(kuò)張的建筑樣式,它在中國(guó)式的城市化過(guò)程中有最觸目的形式。在我們的城市規(guī)劃者心目當(dāng)中,在原則上,在他們的意念當(dāng)中,城市已經(jīng)蓋滿了全球,如果說(shuō)外星球也可以修房子的話,城市還可以蓋滿外星球。但是,在前現(xiàn)代,我們知道人的行為是不能無(wú)限度的擴(kuò)張的,有些地方你是不能去的,有些地方你是不能建的,在今天,除了利益上的考慮,原則上任何地方都可以建筑房屋。

  我們都知道巴別塔的神話,《圣經(jīng)·舊約》說(shuō)人類的祖先最初在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間發(fā)現(xiàn)了—塊異常肥沃的土地,于是,就在那里定居下來(lái),修起了巴比倫城。在那里,人們的日子越過(guò)越好,也越來(lái)越驕傲,便決定在巴比倫修一座通天的高塔,來(lái)顯示人類無(wú)所不能的意志。然而,人類的驕傲被上帝制止了,上帝變亂了人類的語(yǔ)言,使他們相互爭(zhēng)吵,巴別塔的修建也就停了下來(lái)。

  上帝禁止人修巴別塔,在我看來(lái)是一個(gè)重要的隱喻,即上帝不允許人類無(wú)限度地筑城,不允許修筑一座通達(dá)天上的地上之城。而從另一方面看,這也說(shuō)明人類希望把自己的意志擴(kuò)張到每一空間的沖動(dòng)是多么地根深蒂固。值得注意的是,人類的這種沖動(dòng)在前現(xiàn)代是受到各種限制的,那種限制既來(lái)源于宗教,也來(lái)源于人對(duì)超人力量的天然敬畏,而在現(xiàn)代性條件中,隨著宗教的式微和技術(shù)的飛速發(fā)展,人成了重新創(chuàng)世的上帝。

  在這種處境中,城市化和藝術(shù)之間是一種什么樣的關(guān)系呢?這個(gè)問(wèn)題很大,也很復(fù)雜,今天,我只想討論一個(gè)與此相關(guān)的小問(wèn)題:即現(xiàn)代城市化造就了一種什么樣的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)行為?

  在我看來(lái),現(xiàn)代城市化造就了一種特殊的感覺(jué),這種感覺(jué)深深的影響到我們今天的藝術(shù)行動(dòng)。前不久我在一篇文章中談到尚楊最近的一幅油畫(huà)。這幅作品重疊了兩個(gè)圖示,一個(gè)是典型的中國(guó)古代山水畫(huà)的圖式,在這個(gè)圖式中,山水很大,人很小,人在山腳,弓著背,曲卷著腰,這是典型的中國(guó)古代山水畫(huà)里面那種卑微而渺小的古人,他棲息在巨大的山水之間;另一個(gè)圖式疊加在這個(gè)圖式之上,還是同一片山水,但山頂上卻走著一群打著旗子,游山玩水的人,這些人不僅趾高氣揚(yáng),而且還出奇的大,大到大大超出了正常的人與山水的比例,這些人就是我們現(xiàn)代人。

  尚楊這幅作品展示的就是現(xiàn)代人的一種感覺(jué),一種對(duì)人和自然關(guān)系的感覺(jué)。這種感覺(jué)的形成與城市化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只是我們意識(shí)不到而已。尚楊對(duì)我談到這樣一種經(jīng)驗(yàn)。1957年以前,他在武漢每次到長(zhǎng)江邊都感到自己很渺小,那時(shí)沒(méi)有長(zhǎng)江大橋,江邊的建筑很矮,因此長(zhǎng)江的江面顯得特別寬,龜山和蛇山也顯得特別巍峨,但是1957年一橋飛架南北,人站在橋上便一覽大江小了。這還不算,1980年代中期,當(dāng)長(zhǎng)江大橋北岸的龜山上修起了一個(gè)很高的電視塔,長(zhǎng)江和龜山變得更小了,緊接著大橋南邊的蛇山上又修起了黃鶴樓(注意古人把黃鶴樓修在山腳下,現(xiàn)代人把黃鶴樓修到了山頂上),蛇山又變小了。長(zhǎng)江大橋、黃鶴樓,電視塔的修建是武漢城市化的一個(gè)縮影,隨著城市無(wú)限度的擴(kuò)張,人越來(lái)越大,自然也就越來(lái)越小了。

  尚楊的作品和他談到的經(jīng)驗(yàn)觸及到我要談的問(wèn)題,即現(xiàn)代人正在以一種無(wú)所顧忌的筑城方式來(lái)貫徹自己重新創(chuàng)世的意志,這種方式不僅改變了人和自然的比例關(guān)系,也改變了人在自然面前的感覺(jué)。這是一種什么樣的感覺(jué)呢?一種自大妄為而沒(méi)有限制的感覺(jué),說(shuō)到底是一種類似于上帝的感覺(jué)。這種感覺(jué)正在支配我們的藝術(shù)。

  想想我們今天的藝術(shù)活動(dòng),還有什么不敢的?還有什么來(lái)自心內(nèi)外的限制?在今天的大多數(shù)藝術(shù)家那里,只有想不到的,沒(méi)有不敢干的。但我們想想最早的原始藝術(shù),當(dāng)西班牙人在巖洞里畫(huà)牛的時(shí)候,他敢不敢隨便畫(huà),他能不能隨心所欲,顯然是不行的,有一種敬畏籠罩著他,而今天的藝術(shù)家還有什么敬畏?

  藝術(shù)家感到自己是上帝,他覺(jué)得自己可以為所欲為地創(chuàng)造他的藝術(shù)世界,這只是城市化所帶來(lái)的藝術(shù)感覺(jué)的一個(gè)方面,城市化還造就了人的另一種感覺(jué),那就是極度的渺小感和虛無(wú)感。一方面,城市越來(lái)越大,自然越來(lái)越小,以城市建設(shè)者自居的人不免也自大起來(lái);而另一方面,城市越來(lái)越大,個(gè)人也越來(lái)越小,被城市擠壓和逼迫的個(gè)人不免也卑微虛無(wú)起來(lái)。你在郊外望城市,你會(huì)為人類的壯舉而自豪,你在市中心望高樓,你會(huì)為自己的渺小而自卑。

  城市化所造就的雙重感覺(jué)早已滲透在我們的藝術(shù)圖式之中。在那里我們會(huì)看到最放肆的為所欲為,也會(huì)看到最絕望的虛無(wú),會(huì)看到最抽象的宏偉,也可以覺(jué)察出最具體的委瑣。人在城市,既大又小,這大小之間的世界制約著大多數(shù)藝術(shù)家的行動(dòng)。

  下面我談?wù)勁c此有關(guān)的現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)如何規(guī)劃著藝術(shù)家的行為。前面我說(shuō)現(xiàn)代城市意味著人的一種特殊的“生存姿態(tài)”,現(xiàn)在我要說(shuō),城市也意味現(xiàn)代人生活的“世界”。

  海德格爾有一篇文章叫《筑居思》。在這篇文章中,海德格爾說(shuō)人與動(dòng)物的根本不同就在于人要通過(guò)修建房屋來(lái)生存,不過(guò),這個(gè)房屋不是什么高樓大廈,而是“世界”,人是世界中的存在,他住在他自己修筑的“世界”中。古往今來(lái),人類修筑過(guò)形形色色的“世界”,現(xiàn)代人修筑了一個(gè)什么樣的世界呢?城市!

  在我們的歷史知識(shí)中,人類筑城的歷史已經(jīng)很長(zhǎng)了。但真正意義的現(xiàn)代大城市卻只有一百多年的歷史。在西方古代和中世紀(jì),城市的規(guī)模都稱不上“大”,只有自然才“大”,故有“大自然”一說(shuō),此外,那時(shí)候的城市中心是神廟和教堂,神在城市的中心。現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)有兩大動(dòng)向,其一是無(wú)限度地?cái)U(kuò)大城市擠走自然,其二是無(wú)條件地淹沒(méi)神殿趕走神靈,如果自然和神靈要留在城市,它必須被“人化”。因此,我們說(shuō)現(xiàn)代城市是一個(gè)“人的世界”或“人化的世界”,在這個(gè)世界中,人是絕對(duì)的君王,他統(tǒng)治自然與神靈,也統(tǒng)治人本身,因此他既是主人又是奴隸(上述雙重感覺(jué)與此一致)。

  現(xiàn)代藝術(shù)家被拋入了這樣一個(gè)城市,這樣一個(gè)世界,他會(huì)如何行動(dòng)呢?如果他沒(méi)有能力超越這個(gè)世界或跳出這個(gè)世界,他就只有一種行為邏輯,那就是時(shí)而作為主人為所欲為,時(shí)而作為仆人造反叛亂,無(wú)論作為主人還是仆人他都會(huì)覺(jué)得自己是大寫(xiě)的“人”,是這個(gè)世界的意志,因此,無(wú)論主人的為所欲為還是仆人的造反叛亂在本質(zhì)上都沒(méi)有什么不同,那就是人的行為的“無(wú)度。

  在一個(gè)“人的世界”里,限制人的“度”在那里呢?它能從人自身而來(lái)嗎?不能。但人是不是生來(lái)就如此無(wú)度呢?不是。

  剛才,我提到西班牙人的原始洞穴壁畫(huà),我提到壁畫(huà)者行為中的敬畏,那敬畏就是一種“度”,顯然,這“度”并不來(lái)于人自己,而是來(lái)自于人對(duì)他之外的超人力量的體認(rèn)。換句話說(shuō),原始壁畫(huà)家的行動(dòng)是在一個(gè)迥然不同于現(xiàn)代藝術(shù)家的“世界”里進(jìn)行的,那個(gè)世界中有超人的力量。我們?cè)傧胂胂ED藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的“世界”,這個(gè)世界被海德格爾稱為“天地人神”的世界,在這個(gè)世界中從事藝術(shù)活動(dòng)就絕不是單一的人的行為。我想一個(gè)希臘雕塑家為某個(gè)神廟做女神像,他一定要考慮這個(gè)神像擺放的位置,它如何與天地呼應(yīng),如何體現(xiàn)神的存在,又如何與人相關(guān)。他的行為絕不是現(xiàn)代意義上的“創(chuàng)造”,而是“參與”,即參與“天地人神”的世界性游戲。其實(shí),中世紀(jì)的教堂藝術(shù)也如此,只不過(guò),藝術(shù)家在教堂穹頂作畫(huà)的時(shí)候更多的是參與上帝所創(chuàng)造的世界游戲罷了,或者說(shuō),他是在地上之城和天上之城的“之間”從事藝術(shù)活動(dòng)的。簡(jiǎn)單地說(shuō),前現(xiàn)代的藝術(shù)家都是在一個(gè)有限度的世界中,帶著一種敬畏的態(tài)度左顧右盼地從事藝術(shù)活動(dòng)的,他不能為所欲為。

  今天的藝術(shù)家在一個(gè)完全不同的“世界”從事藝術(shù)活動(dòng),這個(gè)世界不再有“天地神”,不再有“上帝”,只有“人”和他的“城市”以及“城市化”了的天地神與上帝。今天的城市,在西方來(lái)說(shuō),就是上帝之城徹底坍塌之后的一個(gè)城市,只是一個(gè)地上之城,F(xiàn)代性說(shuō)穿了就是一個(gè)天地神消失的過(guò)程,就是上帝之城消失的過(guò)程,在這一過(guò)程中,地上之城成了唯一之城。這就是現(xiàn)代藝術(shù)家工作的基本處境。

  最后,我想簡(jiǎn)單地談?wù)劽鎸?duì)現(xiàn)代性處境的兩種藝術(shù)態(tài)度。其一是以藝術(shù)化的方式參與當(dāng)代城市化的巨大工程,大多數(shù)藝術(shù)家正在有意無(wú)意地這樣做;其二是跳出城市化那看似合法的強(qiáng)大邏輯,對(duì)抗城市化,比如尚楊、丁方等少數(shù)藝術(shù)家的工作。在我看來(lái),對(duì)抗城市化就是要重新尋找限制人類意志無(wú)限擴(kuò)張的力量,如果找不到這種力量人類將非常悲慘。

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