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論中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙和創(chuàng)立
現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了啟蒙和創(chuàng)立兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段有緊密的聯(lián)系，但在觀念體系上又有相當(dāng)?shù)牟町�。本文試�?duì)這個(gè)問(wèn)題作一闡述。如果用一句話來(lái)表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過(guò)了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無(wú)論在具體的政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求等等問(wèn)題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國(guó)的方式來(lái)理解。
西方傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地用中國(guó)的眼光看待這些外來(lái)事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可以達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。
國(guó)人最早論證報(bào)紙意義的文獻(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)６０年代洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。２９條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也�！保ㄐ侣勂磮�(bào)紙，暗柜即意見箱）洪仁干并非沒(méi)有談到現(xiàn)代報(bào)紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實(shí)政治的需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。
盡管政見不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無(wú)不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問(wèn)題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過(guò)報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。
無(wú)論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺(jué)悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者們大都來(lái)自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其導(dǎo)向者是也”（梁?jiǎn)⒊┑鹊日撟C。
然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。試看譚嗣同《湘報(bào)后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬(wàn)過(guò)于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣�！痹谶@段論述中，新的關(guān)于人的社會(huì)本性的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的像有的評(píng)論者說(shuō)的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說(shuō)話”，“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度講，這里的語(yǔ)態(tài)顯然顛倒了。
與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語(yǔ)，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳�！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來(lái)，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。
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