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感人，關(guān)切，藝術(shù)
托爾斯泰在《藝術(shù)論》里把藝術(shù)歸結(jié)為感人。這個定義顯然有疑問。我在奇爾科廷（Chilcotin）人那里買來一個筐子，擺在組合矮柜上，客人都說它編得很美，很藝術(shù)，但我從沒見它感動過誰。人們喜歡它。但人們也喜歡打麻將，喜歡奶油蛋糕。當(dāng)然，我們可以不承認編得很藝術(shù)的筐子真的可以叫做藝術(shù)或藝術(shù)品，我們也可能發(fā)現(xiàn)這筐子中吸引我們的東西隱隱約約是有感人之處。這且不去深究；這個定義的疑問主要來自另一個方面：舍己救人是感人的，但舍己救人并不因此成為藝術(shù)。
不過，我們還是愿意追隨巨人走出來的道路，即使這條路哪里稍有偏差。巨人的眼界高而廣，只要我們不限于亦步亦趨，那么在巨人所領(lǐng)的方向上，我們多半會發(fā)現(xiàn)奇美的景觀。侏儒看不出三步之外，即使他沒走錯路，也不會把我們引到哪兒。所以，我們還是愿意在前賢指引的方向上稍事摸索，在藝術(shù)和感人之間稍事停留。
我們經(jīng)常受到感動。大到青年人為理想捐軀，小到母親的眼光，快樂或憂傷。
你的行為舉止感動我，因為我和你懷有共同的關(guān)切。你勇敢臨陣，我受到感動。我們原是并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，生死相托。如果我根本反對這場戰(zhàn)爭，原被強迫入伍，我可能覺得像你那樣子沖鋒陷陣，簡直傻冒。當(dāng)然，即使這樣，我仍然可能被你的勇敢感動。我的感動來自另一層次上的共同關(guān)切，超出這場戰(zhàn)爭之外。有人說，有一些行為品質(zhì)，如勇敢和誠實，具有超越一切實際關(guān)切的價值，無論我們身處何方，都會為之感動。這里的爭論也許只是字面上的，因為在我看，‘關(guān)切’這個詞指的總是實際切身之事。‘祖國’這個觀念可以十分抽象，但它也會成為非常實際的關(guān)切，實際到讓人舍家撇業(yè)，更不說工資獎金這些實際關(guān)切了。唯因為它可以是非常實際的，人們才能沒事兒拿它來空談。關(guān)切總是以它有多實際來衡量的。對超越性質(zhì)的價值的關(guān)切也一樣。
感人不僅基于共同關(guān)切，而且它也增益和培育共同關(guān)切。我本來不大關(guān)心鄰人。但我碰到難處，你總伸出援手，久而久之，我培育起了幫助鄰人的熱心。
英勇和善良感人，講述英勇和善良也可以感人。你從激戰(zhàn)之處來，目睹英勇行動，激動不已，迫不及待地講給我們聽。你講述的事情感人。甚至講述本身也感人。不在于你講得藝術(shù)。差不多正好相反：我們不在乎你由于激動而沒有把要講的事情講得足夠清楚。你身處英勇戰(zhàn)斗的環(huán)圍，從而具有感人的力量。你作為事中人感動我們。
事過之后，你平靜下來，原原本本把英勇行動講給遠離現(xiàn)場的我們聽。你不再是感人場景的一部分，感人力量端來自所講述的事情。非必激動不已才能感人。你剛剛離開英勇獻身的戰(zhàn)士，講得聲淚俱下。事隔多年，你經(jīng)常講到這番英勇事跡，每次都聲淚俱下語無倫次，不是有點奇怪嗎？讓我們感動的方式有無數(shù)種，但它必須是‘自然的’。只有已經(jīng)變得矯揉造作的靈魂才會被矯揉造作的方式‘感動’。
你自己并不富裕卻解囊?guī)椭硪粋�窮人，會感動我們。感動我們的是你的真實關(guān)切，對那個窮人的關(guān)切。若我們得知你這樣作，目的就在感動我們，我們的感動會大打折扣，我們可能根本不感動，我們可能反而生出反感。你的善良感動我們。但你不是為了感動我們才善良。只有自身具有真實關(guān)切的行為，才可能感動我們。
意在感動我們的行為不再感人。一個人怎么會平白無故要感動我們呢？除非他別有所圖。如果你確切了解到，我經(jīng)常幫助你的孩子，目的是要感動你，從你那里謀取一個職位，你當(dāng)然不會感動。因為這里沒有對孩子的真實關(guān)切。我想謀取職位，而這不是你我的共同關(guān)切，最多我們會在這一點上互相利用。
有人可能會說，無論他的目的是什么，幫助
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