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論“實(shí)踐”與中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)
內(nèi)容提要：面對當(dāng)代中國美學(xué)抉擇的嚴(yán)重困境，本文認(rèn)為應(yīng)從“人生”（實(shí)踐）的維度建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)即“人生美學(xué)“或“新實(shí)踐美學(xué)”。這既是歷史的必然，是對中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的發(fā)展；同時(shí)更是現(xiàn)實(shí)的要求。為此，本文著重從對“實(shí)踐”的理解、以及與“人生”之間的內(nèi)在關(guān)系等方面，闡述了建構(gòu)“新實(shí)踐美學(xué)”或“人生美學(xué)”的必然性及其基本原則。
關(guān) 鍵 詞： 人生 實(shí)踐 中國當(dāng)代美學(xué) 新實(shí)踐美學(xué) 人生美學(xué)
建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準(zhǔn)自己的學(xué)科定位或基點(diǎn)。二十世紀(jì)的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個(gè)“基點(diǎn)”。為了尋覓這個(gè)“基點(diǎn)“，形成了中國美學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個(gè)目標(biāo)：推動當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當(dāng)代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個(gè)焦點(diǎn)：實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)之爭。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)極為重要的分野就在于對“實(shí)踐” 問題的理解。我認(rèn)為要真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)還是要真正回到“實(shí)踐”上來�！盎氐綄�(shí)踐”已似乎是美學(xué)界普遍認(rèn)同的無可爭論的事實(shí)，其關(guān)鍵在于對“實(shí)踐”的解讀。因此如何完整準(zhǔn)確地理解“實(shí)踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實(shí)踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略，以消釋當(dāng)代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)。本文將著重闡述“實(shí)踐”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。
一
“實(shí)踐”無疑是中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當(dāng)年從“實(shí)踐”出發(fā)建構(gòu)的實(shí)踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國美學(xué)走向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實(shí)踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)孰是孰非、評價(jià)如何是一回事，“實(shí)踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實(shí)踐”這個(gè)美學(xué)的“基點(diǎn)”是有其合理性和必然性的，而這是由“實(shí)踐”的特殊本性所決定的。那么，“實(shí)踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實(shí)踐”本身、真正回到“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)，才能真正完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)踐”的特性和內(nèi)核。
在規(guī)定“實(shí)踐”之前，有必要先看看“實(shí)踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。
“實(shí)踐”不是一種純自然的本能活動和行為�！皩�(shí)踐”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個(gè)正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為�！白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊(yùn)涵其間。
“實(shí)踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實(shí)體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實(shí)不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊(yùn)涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。
“實(shí)踐”不是一種純粹倫理道德關(guān)系行為活動�！皩�(shí)踐”包含著或應(yīng)有著人
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