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文學(xué)話語(yǔ)形態(tài)：文藝學(xué)研究的新視域
文學(xué)形態(tài)：文藝學(xué)研究的核心問(wèn)題形式與內(nèi)容，一直是理論研究的基本問(wèn)題，但長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)的思維一直受一種根深蒂固的二元分離的類(lèi)型化觀念的支配，所以在看待事物的內(nèi)容與形式的問(wèn)題上，至始至終貫穿著一種單一片面的決定論思想：即不是內(nèi)容決定形式，就是形式?jīng)Q定內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)和看待事物的既定觀念，表現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域，也就自然出現(xiàn)兩種絕對(duì)片面的傾向：一種傾向是只看到文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的社會(huì)學(xué)--歷史學(xué)的或政治--倫理學(xué)的分析；另一種傾向就是只關(guān)注文學(xué)的形式，并認(rèn)為"形式，只有形式，才是美的事實(shí)"(克羅齊)。前一種傾向把文學(xué)藝術(shù)作了庸俗化的觀念圖解，而后一種傾向又不顧文學(xué)的思想內(nèi)涵和社會(huì)效果，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式功能，把文學(xué)活動(dòng)片面地定格為單純的藝術(shù)形式探索，由而陷于枯燥的形式主義玄學(xué)思索。由于這兩種傾向都流于為我所用的片面與極端，所以最后從不同方面把文藝學(xué)推向了"作者已經(jīng)死亡了"的荒誕道路。
其實(shí)，事物的內(nèi)容與形式，就有如一張白紙的正面與背面：正面是紙的形式面，背面是紙的內(nèi)容面，前者是感覺(jué)與直觀的抽象，后者是體驗(yàn)與思索的抽象，而將此二者融為一個(gè)生命的整體--這一張實(shí)實(shí)在在的"紙"的，既不是正面的感覺(jué)與直觀的抽象的"形式"，也不是體驗(yàn)與思索的抽象的"內(nèi)容"，而是另外一個(gè)"東西"，這個(gè)"東西"就是事物的形態(tài)，從文藝學(xué)來(lái)看文學(xué)，這個(gè)融統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的那個(gè)東西，就是文學(xué)形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)才是文學(xué)的內(nèi)容達(dá)向文學(xué)形式的中介，才是融統(tǒng)內(nèi)容與形式使文學(xué)成其為文學(xué)的內(nèi)在凝聚點(diǎn)。
文學(xué)形態(tài)既是內(nèi)容的，也是形式的。是對(duì)內(nèi)容與形式的融統(tǒng)，從形式角度講，文學(xué)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種語(yǔ)言形態(tài)：文學(xué)形態(tài)是一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)。文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)，它是對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言的創(chuàng)生形態(tài)。文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的功能，主要不是對(duì)語(yǔ)言的傳播與運(yùn)用，而是命意于對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言(小而言之，是對(duì)民族語(yǔ)言)的創(chuàng)造與更生。所以文學(xué)作為一種語(yǔ)言形態(tài)，是對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和民族語(yǔ)言的創(chuàng)造形態(tài)。
語(yǔ)言即是世界，語(yǔ)言即是人，語(yǔ)言是世界和人的存在家園。從語(yǔ)言的本體層面講，語(yǔ)言形態(tài)實(shí)際上是人類(lèi)的文化形態(tài)。當(dāng)從這個(gè)角度來(lái)看文學(xué)的形態(tài)問(wèn)題，也就不難得出：文學(xué)形態(tài)首先是關(guān)于世界、關(guān)于人的存在形態(tài)，其次是關(guān)于世界精神、關(guān)于人精神的文化形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)，表面上看，它是一種符號(hào)形式，但就最終意義講，它是一種特殊的文化形態(tài)。
其次，文學(xué)形態(tài)又是一種組織化的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)相對(duì)我們的日常性思維來(lái)講，它是形式，但結(jié)構(gòu)之為結(jié)構(gòu)是事物向自身的自組織、自創(chuàng)生與自解構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)象、世界向該事物的進(jìn)行組織與創(chuàng)生的結(jié)果，因而，事物之成為事物而區(qū)別于它事物，是事物與對(duì)象(世界)相互組織與共同創(chuàng)生的實(shí)在形式。而無(wú)論是從事物自身的角度看，還是從對(duì)象(或世界)的方面看，自組織化和它組織化的創(chuàng)生性行為、活動(dòng)、過(guò)程，始終隱含了、融統(tǒng)了事物與對(duì)象的某種傾向性生命寓意與生存企盼。文學(xué)的結(jié)構(gòu)亦是如此，格律詩(shī)與自由詩(shī)，是由兩種不同的文學(xué)結(jié)構(gòu)所支撐起，前者是一種不變的框架，表現(xiàn)為對(duì)嚴(yán)整的規(guī)范的絕對(duì)附從，后者為活動(dòng)的框架，呈示為對(duì)規(guī)范的附從與逃逸的雙重心理傾向。
因而，從表面看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)是一種純粹的形式結(jié)構(gòu)，但從深層看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)恰恰是一種關(guān)于存在、關(guān)于生存、關(guān)于生命的意向與精神的生成與解構(gòu)的時(shí)代心理結(jié)構(gòu)和人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)。
從內(nèi)容方面看，文學(xué)形態(tài)是一種生存修辭化的意識(shí)形態(tài)。這種生存修辭化的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一種生態(tài)化的話語(yǔ)體系：任何話語(yǔ)體系都是生態(tài)化的；任何話語(yǔ)體系都既是內(nèi)容，又是形式--作為內(nèi)容，它表徵為實(shí)實(shí)在在的生存權(quán)力：作為形式，它對(duì)這種生存權(quán)力進(jìn)行了為我所用的修辭，或者說(shuō)，任何話語(yǔ)權(quán)力都是一種本能的自我生態(tài)修辭權(quán)力的顯揚(yáng)或隱含。
作為生態(tài)化的話語(yǔ)體系的意識(shí)形態(tài)，其生成，需要言說(shuō)化的語(yǔ)言；其敞開(kāi)，需要語(yǔ)言化的言說(shuō)：言說(shuō)化的語(yǔ)言行為，是內(nèi)容向形式的融統(tǒng)：語(yǔ)言化的言說(shuō)，是形式向內(nèi)容的隱含。
就一般意義講，所有的意識(shí)形態(tài)都是修辭化的，并且所有的意識(shí)形態(tài)都是話語(yǔ)權(quán)力的。而文學(xué)形態(tài)作為一種意識(shí)形態(tài)又是怎樣的一種意識(shí)形態(tài)呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有必要重新審視"意識(shí)形態(tài)"概念。
對(duì)"意識(shí)形態(tài)"的最正統(tǒng)的解釋是：指"在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法與見(jiàn)解。意識(shí)形態(tài)包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點(diǎn)，它是上層建筑的組成部分。在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)
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