就初中歷史課本對董仲舒的評介略抒管見

    初中歷史課本第一冊（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對我國西漢哲學(xué)家董仲舒有一段 文字評述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關(guān)的：皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來贊美他；皇帝無道，天就降災(zāi)害來警告他。”這段評述 ，作為向初中學(xué)生介紹一位古代很有影響的哲學(xué)家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng) 立的“天人感應(yīng)”學(xué)說，這種學(xué)說，固然神化了封建皇帝，但在皇權(quán)至上、不受任何約束的當(dāng)時(shí)，“天人感應(yīng) ”說給皇權(quán)施加一種天的監(jiān)督作用，對人民是有利的。因此，對董仲舒的思想理論應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行 評論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。

    （一）董氏思想理論的時(shí)代背景

    西漢王朝建立以后，經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)增長較快，國力日見強(qiáng)盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù) 對匈奴，西域發(fā)動戰(zhàn)爭，耗費(fèi)人力物力財(cái)力很大；同時(shí)貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐 之地，許多農(nóng)民論為流民，社會矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動，反抗豪門地主的剝削壓 迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決 漢初的社會矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。

    （二）董氏關(guān)于天的概念

    （1）神之天

    他說：“天者，百神之君也�！保ā洞呵锓甭丁ばЯx》，以下只注篇名）。這里所說的天，實(shí)際上是神， 并且是世上眾神的首領(lǐng)，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點(diǎn)。又說：“父者子之天也，天者 父之天也，無父而生，未之有也�！保ā俄樏�》）提出天的重要性，這和殷周時(shí)期人們對天的理解與崇敬一樣 ，實(shí)際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生�！� （《順命》）又說：“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之�！保ā锻醯劳ㄈ�》）這和前面“天者，百神之 君也，”有所不同，指出世上萬物靠天才能生存，在概念上具有一定的物質(zhì)成分。他說：“天高其位，而下其 施；藏其形，而見其施。高其位，所以為尊也，下其光，所以為仁也；藏其形，所以為神，見其光，所以為明 ……天之行也�！保ā峨x合根》）這里所說的天，成為一種實(shí)體，他認(rèn)為，確實(shí)存在這樣一種天，它高高在上 ，但又能化生萬物；它隱藏起它的形狀，但又能現(xiàn)出光明，這說明天是客觀的存在，在認(rèn)識上有所進(jìn)步。但又 說：“藏其形，所以為神�！庇窒萑肓松衩刂髁x，這是時(shí)代的局限性。

    （2）自然之天

    這是指作為宇宙總稱的天及其運(yùn)行規(guī)律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一 端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。 ”（《官制象天》）又說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。”（《天地 陰陽》）又說：“天地者，萬物之本，……廣大無極。”（《觀德》）董氏的所謂“天十端”，是組成宇宙萬 物的十個(gè)基本要素，包括天地、五行、陰陽、人這十個(gè)基本要素。這里的天是自然之天。天和地包涵世間萬物 ，是萬物存在的根源，并認(rèn)為人是組成十端之一，強(qiáng)調(diào)了人的存在和作用，這比殷周時(shí)代人們一味靠天，天主 宰一切的思想有了進(jìn)一步認(rèn)識，并具有樸素唯物主義思想。

    （三）董氏對災(zāi)異譴告說的論述

    災(zāi)異譴告是董仲舒“天人感應(yīng)”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之 敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人 君，而欲止其亂也�！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應(yīng)”的學(xué)說， 約束人君至高無尚的權(quán)力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出

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