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從中國傳統(tǒng)教化思想評析當(dāng)教育論文

時間:2023-05-02 00:22:23 教育論文 我要投稿
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從中國傳統(tǒng)教化思想評析當(dāng)教育論文

  【摘要】謙虛是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,《尚書·大禹謨》中有“滿招損,謙受益”之說!吨芤住妨呢灾校蠖际怯屑袃,但只有《謙卦》全吉,足見古人對謙的崇尚,足見謙中所包含的深刻哲理。《周易》系統(tǒng)作為中國古代文化中涉及思維的四大系統(tǒng)之一,以其思想最為豐富,歷史最為久遠(yuǎn)而著稱,其中蘊含著中國傳統(tǒng)教化思想的精髓,對今天的人們?nèi)匀黄鹬鴺O其重要的作用。當(dāng)前在我國大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢,想解決就業(yè)難題,首先應(yīng)該從學(xué)生自身做起,明確自身優(yōu)勢與不足,找準(zhǔn)自我定位,謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,才能在就業(yè)中贏得主動。

從中國傳統(tǒng)教化思想評析當(dāng)教育論文

  【關(guān)鍵詞】謙虛 周易 教化思想 大學(xué)生 就業(yè)

  一、中國傳統(tǒng)教化思想對當(dāng)今人們的影響

  教化又稱德教,起源于原始社會晚期。中國進人階級社會后,最先主張德教的是商朝伊尹,自此教化便成為一種社會性的政治活動,是推行以德治國的重要方法之一。在幾千年間,其產(chǎn)生的歷史條件和社會基礎(chǔ)均已發(fā)生了多種變化,但它仍因自身的魅力而生存下來。在中國傳統(tǒng)教育思想中,祖先的所作所為是具有巨大說服力的,因此在《禮記》中就有了這樣的描述:“民知尊長養(yǎng)老,而后乃能人孝弟;民入孝弟,出尊養(yǎng)老,而后成教;成教而后國可安也。”可見德教是國家安定有序的重要前提。教化在中國古代通常是指一種政治倫理措施,比如‘明人倫,興教化’之類。即是說明政教倫理措施讓百姓仿效行之,以建立一種井然穩(wěn)定的社會秩序,使每個社會人都?xì)w融于其中,內(nèi)心得到某種變化而歸返,從而達(dá)成了某種深刻的精神轉(zhuǎn)變。道德教化是用倫理學(xué)說教育、感化人的一種人文精神活動,它既是人文精神的構(gòu)建,也是人文精神在現(xiàn)實人生中的投射,它應(yīng)用人類文化的一系列優(yōu)秀成果,諸如價值信念系統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、哲學(xué)人格理論等,塑造人、引導(dǎo)人,為人設(shè)置意義世界,創(chuàng)立精神家園。道德教育稱為‘教化’,通過教育,化理論為德性,化外在的‘他律’為內(nèi)在的‘自律’。

  《四庫全書書總目》中所記:“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可以援易以為說!薄吨芤住废到y(tǒng)、兵家《孫子》系統(tǒng)、老莊哲學(xué)系統(tǒng)和佛學(xué)系統(tǒng),統(tǒng)稱為中國古代文化四大思想系統(tǒng)。這四大流派中,以《周易》系統(tǒng)最為豐富,歷史也最為久遠(yuǎn)。如果說,在古代的宗教典籍中,大多是靠信仰或迷信得以長期傳播,而《周易》則是靠其自身的理論思維和中國人的智慧相傳下來的。中國人的理論思維水平,在同西方哲學(xué)接觸以前,主要是通過對《周易》的研究,得到鍛煉和提高的,這是中國文化的驕傲。

  《易經(jīng)》是殷商時期流傳下來的文化典籍,而我們現(xiàn)在人通常所說的《易經(jīng)》,實際上是指《周易》而言的。在中圍歷史上,對教化思想進行深入研究的學(xué)者專家有許多,其始作俑者當(dāng)推周公!吨芤住吩跐h代被尊為“群經(jīng)之首”,歷史上無數(shù)學(xué)者對它進行著研究,從未停息,其研究成果所形成的易學(xué)已成為中國古代文化的重要組成部分之一。在《周易》卦爻辭中,涉及內(nèi)容最多的,除了政治權(quán)謀,莫過于倫理道德。既有關(guān)于個人行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容,也有關(guān)于家庭成員尤其夫婦之間倫理關(guān)系的內(nèi)容,還有涉及人際關(guān)系以及個人與社會、國家之間關(guān)系的倫理內(nèi)容。后人所討論的倫理學(xué)內(nèi)容,在《周易》卦爻辭中或多或少均有涉及。這些內(nèi)容對現(xiàn)在的人們處理事情起到了積極的作用,也對當(dāng)今社會仍然起著極其重要的作用。

  二、《周易》六十四卦之“地山謙”卦象中蘊含的中國傳統(tǒng)教化思想

  謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德,謙謙君子是所有男子追求的理想境界。在《周易》中,專列《謙》卦,不僅卦象以下山上地象征卑下中包含著高貴的謙虛本質(zhì),其卦爻辭也系統(tǒng)地闡述了謙虛的各種表現(xiàn)及其本質(zhì),成為爾后幾千年中人們的行為規(guī)范。

  卦辭:“謙,亨,君子有終”,認(rèn)為謙虛可以百事通順;謙虛的美德,只有君子才能保持始終。凡事“過猶不及”,而只有謙虛這種美德永無止境;同時,謙虛往往甘居人后不爭先,然而這不是消極的退讓,而是積極地進取,任何艱難險阻在它面前都將被克服:“謙謙君子,利涉大川!庇忻娜巳菀椎靡馔,這是一種常見病;如果有名望而仍能保持謙虛,實屬難能可貴,當(dāng)然,這種謙虛必須出自內(nèi)心:“鳴謙,貞潔!比缛羰茄b腔作勢的謙虛,就會惹人討厭。居功自傲亦是一種通病,有大功勞而不自滿,值得驕傲而不驕傲,依然保持謙遜的態(tài)度,這種風(fēng)范,勉強一時或許不難,保持始終則只有君子才能做到:“勞謙,君子有終,吉。”做事情無往不利,這是因為能夠把握謙虛的分寸:“無不利,揮謙!敝t虛能無往而不利,是因為它能以德服人;當(dāng)受到非正義勢力的侵害時,再講謙虛便是一種投降主義,此時如果奮起反擊,以正壓邪,同樣會得到民眾的支持擁護,討伐侵略的行動同樣能順利進行:“不富以其鄰,利用侵伐,無不利!本醯闹t讓之名遠(yuǎn)播,在用兵征戰(zhàn),尤其是在討伐本國叛亂者的戰(zhàn)爭中,同樣會起到有益的作用:“鳴謙,利用行師,征邑國。”

  古代先人對于謙虛這種美德的推崇,在《謙》卦六個爻辭的斷語中得到了充分的體現(xiàn)。在《周易》六十四卦中,只有這一卦的六個占斷語,均為“吉”、“無不利”。從初六到上六,順序分析六個爻辭內(nèi)容,可以看到先人對謙虛這一美德本質(zhì)的理解是:謙虛必須以出自內(nèi)心為前提,以保持始終為規(guī)范;謙虛不是無原則的退讓,而是積極的進取,六五、上六爻辭的“利用侵伐”、“利用行師征邑國”,便是最明確的解釋。 本卦通過謙謙、嗚謙、勞謙、揮謙等一系列概念的分析,闡明了謙虛的各個種類,以其不同的效用。謙虛待人、不事張揚是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。

  三、結(jié)合中國傳統(tǒng)教化思想評析當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

  當(dāng)今,解決大學(xué)生就業(yè)難已成為全社會的一個重大課題,因為這不僅關(guān)系到學(xué)生自身的生存發(fā)展,更關(guān)系到祖國的未來。大學(xué)生群體擁有豐富的知識儲備,但是寒窗苦讀十余載后,面對就業(yè)的壓力很多大學(xué)生卻敗下陣來,甚至與很多相對學(xué)歷較低的人相比,喪失了競爭的優(yōu)勢。這其中固然有高等教育自身亟待解決的問題,同時大學(xué)生自身面對就業(yè)時,缺乏良好的就業(yè)觀與就業(yè)能力也是很重要的一個問題。

  現(xiàn)在的大學(xué)生在面對用人單位招聘時,人均持有一份15頁的簡歷,將一本夾有各種證書、證明復(fù)印件的“冊子”向自己“欣怡”的單位送去。制作簡歷花去了他們就業(yè)過程中的大部分時間,精美的簡歷確實可以吸引招聘單位的眼球,然而,用人單位并不是要招一名簡歷制作高手,真正要招的是一名能夠勝任所聘崗位需要的人才。面試也就成為絕大多數(shù)招聘所必不可少的環(huán)節(jié),而這一環(huán)節(jié)卻往往被很多大學(xué)生所忽視。結(jié)果是,一經(jīng)面試就被淘汰。其實,分析原因并不完全是應(yīng)聘者的個人能力不符合用人單位的要求,往往現(xiàn)有的能力方面還是多數(shù)招聘單位放在第二位考慮的,那么,用人單位把什么擺在第一位來考核呢?這就是——人品。往大里說,是應(yīng)聘者的道德品行,往小里說,就是個人的應(yīng)聘態(tài)度。部分大學(xué)生在應(yīng)聘時,自視清高、目中無人,認(rèn)為自己來應(yīng)聘都是十拿九穩(wěn)的,沒有什么工作不能勝任,這樣的人,即便有再高的能力,相信用人單位是絕不會錄用的;還有些大學(xué)生,由于缺乏自信而導(dǎo)致過分緊張、謹(jǐn)小慎微,表達(dá)吞吞吐吐,無法將自身的真實能力展現(xiàn)給招聘單位,這也影響了面試的結(jié)果。

  那么,大學(xué)生在就業(yè)過程中應(yīng)該注意哪些環(huán)節(jié)呢?首先就是要做到一個字——謙。但是這個謙字說起來容易,實際做起來難,想做好其實也需要下一番功夫。既不能夠過于謙虛,而導(dǎo)致過猶不及,又要謙虛得恰到好處。首先,從簡歷的制作、面試時的衣著、言語的表達(dá)等要給招聘單位以謙虛的印象,良好的第一印象對于應(yīng)聘的成功起著至關(guān)重要的作用。其次,要有一種一以貫之的謙和的心態(tài),無論應(yīng)聘成功與否,都要認(rèn)真面對,不要對招聘單位報以抱怨的心態(tài),要認(rèn)真對待每一個你在招聘過程中可能遇到的人。再次,要確實有真才實學(xué),不能單憑一張嘴,實現(xiàn)諾言比許下承諾要更重要也更辛苦。最后,就是謙虛的言行應(yīng)該是在日常生活中習(xí)慣養(yǎng)成的,而不是裝出來的,因為裝得了一時之人,必定會有原形畢露的時候,日后再被用人單位解雇的后果會更慘。

  綜上,當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)確實是擺在很多人面前的一項亟待解決的課題,需要國家、高校等部門共同營造良好的就業(yè)空間。同時,在就業(yè)中,大學(xué)生自身是這個環(huán)解中的主體,改變自身以適應(yīng)社會是大學(xué)生解決就業(yè)問題的關(guān)鍵所在。一方面應(yīng)該積極的進行職業(yè)生涯規(guī)劃,盡早進行個人性格、興趣的探索及工作世界的探索,制定適合自己的決策與行動計劃,培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的技術(shù)技能;另一方面,在求職、簡歷制作與面試的各個環(huán)節(jié)中都自始至終地保持一顆積極樂觀、健康向上的心態(tài),并把這種心態(tài)帶到日常的學(xué)習(xí)、生活與工作當(dāng)中去。只有這樣,才能夠真正找到適合自己的職業(yè)生涯道路,就業(yè)也會成為一件快樂成長的事。

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