自然法與退化論

　　「內(nèi)容提要」本文通過(guò)對(duì)J.2.1.11以及優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》中17個(gè)關(guān)于自然法的片斷的分析，揭示了J.2.11所持的歷史解釋模式是自然狀態(tài)-市民社會(huì)的兩段論，通過(guò)援引影響羅馬法的希臘哲學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了上述歷史解釋模式隱含的退化論前提，從而建立了自然法的高級(jí)法地位與退化論的歷史哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。最后闡明了自然法主體范圍的縮小性變遷的悲劇意義。

　　「關(guān)鍵詞」自然法、退化論、歷史解釋模式、希臘哲學(xué)

　　（一）既往的思考和失誤

　　優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》2.1.11的后部寫(xiě)道：“而顯然，自然法更為古老，它是與人類(lèi)本身同時(shí)自然傳授的事務(wù)。事實(shí)上，市民法則在城邦開(kāi)始被建立、長(zhǎng)官開(kāi)始被創(chuàng)立、法律開(kāi)始被寫(xiě)成文字時(shí)，才開(kāi)始存在（注：優(yōu)士丁尼。法學(xué)階梯[M].徐國(guó)棟譯。北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.115.）�！痹谶^(guò)去對(duì)這一片斷的分析中，我認(rèn)為它明確揭示了沒(méi)有建立城邦、創(chuàng)立長(zhǎng)官、把法律寫(xiě)成文字的狀態(tài)與出現(xiàn)了上述三者之狀態(tài)的對(duì)立�？紤]到羅馬法學(xué)家持有的希臘哲學(xué)思想背景，前者可被界定為自然狀態(tài)；后者可被界定為市民社會(huì)，通過(guò)社會(huì)契約論的環(huán)節(jié)完成了兩者的過(guò)渡（注：徐國(guó)棟。民法的名稱(chēng)問(wèn)題與民法觀念史人[Z].未刊稿。）。

　　我還分析到，J.2.1.11是對(duì)西方傳統(tǒng)的歷史解釋模式的宣示。按照這種模式，人類(lèi)經(jīng)歷了從原始狀態(tài)到文明狀態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。這一模式的遵循者有的把這種進(jìn)化的原因歸之于和平的社會(huì)契約；有的歸之于階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思主義的歷史解釋模式屬于后者（注：徐國(guó)棟。共和晚期希臘哲學(xué)對(duì)羅馬法之技術(shù)和內(nèi)容的影響[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002（6））。它用原始社會(huì)的概念指稱(chēng)過(guò)去人們習(xí)用的“自然狀態(tài)”；用“階級(jí)社會(huì)”指代過(guò)去人們習(xí)用的“市民社會(huì)”，盡管話(huà)語(yǔ)發(fā)生了變化，但基本的思考進(jìn)路與羅馬人并無(wú)不同。在這種話(huà)語(yǔ)背景下，自然法是“原始社會(huì)”的法的意思，這樣的隱含結(jié)論首先提出了原始社會(huì)有無(wú)法的難題，撇開(kāi)這點(diǎn)不論，按照上述解釋進(jìn)路，自然法應(yīng)該是一種較野蠻、粗魯?shù)姆ā?/p>

　　然而，從自然狀態(tài)到市民社會(huì)的過(guò)渡是否真正意味著進(jìn)步？換言之，自然法是否比文明法或市民法野蠻、粗魯？過(guò)去我曾以盧克萊修和西塞羅的論述為依據(jù)對(duì)這一問(wèn)題作了肯定的回答。盧克萊修（Titus Lucretius Carus，約公元前99年-前55年）認(rèn)為人類(lèi)有過(guò)一段像野獸一樣到處漫游的生活，此時(shí)……他們也不能夠注意共同福利，他們也不懂得采用任何共同的習(xí)慣或法律（注：盧克萊修。物性論[M].方書(shū)春譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.322.330～332.）；后來(lái)有了火、衣服、住處和家庭，文明得到了提高。于是，“鄰居們開(kāi)始結(jié)成朋友，大家全都愿意不再損害別人也不受人損害”，這就訂立了一個(gè)默示的社會(huì)契約。于是首領(lǐng)們開(kāi)始建立城市、筑建城砦、設(shè)立官職、制定法典。大家厭倦了暴力，因此自愿接受法律和最嚴(yán)格的典規(guī)（注：盧克萊修。物性論[M].方書(shū)春譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.322.330～332.）。顯然，盧克萊修在此描述的是一種粗野的原始狀態(tài)被文明狀態(tài)取代的過(guò)程，完全采用了進(jìn)化論路子。

　　西塞羅在其《論法律》中借西庇阿之口說(shuō)，“人類(lèi)不好單一和孤獨(dú)的天性”使他們通過(guò)訂立社會(huì)契約聯(lián)合成為城邦（Civitas）或市民社會(huì)（注：西塞羅。論共和國(guó)。論法律[M].王煥生譯。北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.39.），此前人類(lèi)生活在彼此孤立的自然狀態(tài)中。他描述了當(dāng)時(shí)的凄慘情形：“人類(lèi)到處漫游，像動(dòng)物一樣?xùn)|零西散，除了樹(shù)上的果子外沒(méi)有別的食物。當(dāng)時(shí)沒(méi)有理性，只有強(qiáng)力決定一切。人們一點(diǎn)沒(méi)有崇拜神的觀念，也沒(méi)有對(duì)其同類(lèi)盡義務(wù)的觀念。沒(méi)有結(jié)婚問(wèn)題，也沒(méi)有牢固的親屬關(guān)系問(wèn)題。正義的好處未嘗聞。處在無(wú)知和野蠻的黑暗中，靈魂為獸性的本能和雜亂無(wú)序占據(jù)，為了滿(mǎn)足此等本能，只能濫用身體的強(qiáng)力（注：Cicero.De la Invencion[A].NicolasEstevanez edi.Obras Escogidas，Tomo Primero[M].Casa Editorial Canier Hermanos.Paris.s/a.208.209.）”。但后來(lái)，英雄人物終結(jié)了這種狀態(tài)：“這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)人

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