詩意的想象創(chuàng)造生活的意義論文

　　內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學審視當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學與想象力的精彩闡釋，對哲學、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。

　　關(guān)鍵詞：馬里奧·J·瓦爾德斯 《詩意的詮釋學：文學、電影與文化史研究》

　　馬里奧·J·瓦爾德斯（MarioJ。Vald6s）是多倫多大學比較文學中心榮譽教授，是20世紀法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學研究的知名學者。其研究領(lǐng)域包括文學文本的本體論，比較文學歷史以及詩學詮釋學，出版的著作有：《文學文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學的真理假設(shè)與文學研究》（1992），《詩意的詮釋學》（1998），《走近保羅·利科：詮釋學研究》（2000）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學文化比較史》（2004）等24部。他1983年人選加拿大皇家學會（RSC）會員，1988年起擔任現(xiàn)代語言協(xié)會（MLA）副主席、主席等職。

　　《詩意的詮釋學》是馬里奧J，瓦爾德斯的詮釋學系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學來審視后現(xiàn)代主義背景下當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學文本使讀者進入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學文本中的豐富意蘊激發(fā)讀者預想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學；2。文本與自我：記憶，他者，團體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現(xiàn)代性與文學的歷史過程。

　　瓦爾德斯在首章開宗明義，點明后現(xiàn)代語境下詮釋學的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學與實驗物理學，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點鮮明，論述中充滿個人的獨立見解。他認為，意義問題是“一種集合生成的、個體認識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學問題距實驗科學只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當代理論物理學之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細論述了他與法國實驗物理學家艾蒂安·蓋恩（EtienneGuyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學中引出的“奇異吸引子”的科學概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強制”（compulsion）和“返回”（Retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關(guān)重要的問題上，符號學、詮釋學和實驗物理學是非常接近的”（15）。

　　對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當解釋過程結(jié)束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。 在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個重要和根本的經(jīng)驗層次上獲得的酬報就越大。

　　在最后一章，作者重點討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學，講授比較文學與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達半個世紀的學術(shù)生涯中，擔任過加拿大、西班牙以及美國的多個學術(shù)團體要職，學養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學尤其熟稔。而上個世紀的后半葉正是所謂拉美“文學爆炸”和后現(xiàn)代文學風靡全球的時代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運動對于我們?nèi)�面細致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學養(yǎng)與批評視野，他在本書中細評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯·富恩特斯、米歇爾·巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的后現(xiàn)代性以及文學的歷史進程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實性的關(guān)鍵問題也是文學歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。

　　瓦爾德斯在本書中討論了讀者給文學作品指定意義的過程中的角色，人類發(fā)現(xiàn)驚奇事物之能力，非線性思維以及想象力在人類創(chuàng)造秩序的訴求中的作用，跨越時間的個人同一性，自我在與他者的關(guān)系中的定位，以及自我作為文化團體的成員的定義等問題。作者在充分肯定保羅·利克的觀點的同時，敢于廣證博引、大膽嘗試從不同視角論證辨析，表現(xiàn)出兼收并蓄的開放胸襟和辯證的、創(chuàng)新的、詮釋學語言觀。在每個章節(jié)開始時，為便于讀者迅速抓住問題要點，作者總會先對涉及該論題的哲學與文學理論的觀點進行綱領(lǐng)式概括，然后通過對文學文化文本的詳細分析來論證自己的論點，做到條分縷析，層層深入，涇渭分明，思辨嚴謹又不乏睿智和詩意。書中的引文不僅有大量詩歌，還有小說、散文和理論著作。除歐美作品外，更多的是西班牙與拉美國家的作家作品，涉及到多種學科，顯示出作者在哲學、文藝理論、科學及語言上的深厚學養(yǎng)與功力�？梢钥闯�，作者的廣證博引意圖不在介紹和羅列相關(guān)理論，而是著力進行獨到而精辟的評析。當然另一方面，他的策略也對讀者的知識結(jié)構(gòu)與閱讀背景提出更高要求。如書中關(guān)于奇異吸引子的分析，湍流物理實驗的描述，發(fā)現(xiàn)超導體的過程與詮釋詩歌的相似性的分析，讓一般人文讀者難免有玄虛高深、捉襟見肘之感。也許，作者對此狀況早有預見，故在書尾特意編輯“科學與哲學專用術(shù)語小詞典”供查閱解惑。筆者相信，閱讀該書對于哲學和人文社科專業(yè)工作者以及一般讀者，都能拓展視野，促進思考，受到教益和啟發(fā)

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