淺論笛卡爾之上帝觀論文

　　在哲學思想的發(fā)展史上,每一次歷史即將轉(zhuǎn)向的時代都會人才輩出。被黑格爾譽為“現(xiàn)代哲學之父”的笛卡爾,就是在腐朽經(jīng)院哲學和自由新思想的碰撞中涌現(xiàn)出的勇士之一。一直以來,很多人堅信,笛卡爾反對宗教,反對神學,他的思想是擺脫宗教意識的桎梏、提倡個人自由理性的發(fā)端,他確立了人的自主理性而摧毀了上帝的權(quán)威。因此笛卡爾是懷疑和反對“上帝”的。但是,我們在研讀笛卡爾的著作中不難發(fā)現(xiàn),笛卡爾固然推崇理性,提倡自我意識,可其中也頻繁且不加掩飾地透露出他對“上帝”的崇高地位的無比敬畏。甚至他細致地從哲學角度論證“上帝”的存在,并且將“上帝”視為萬物之根和人類知識的基礎,鄭重提出“上帝”存在的必要性和認識“上帝”的必要性。這不得不使我們仔細思量,笛卡爾真的反對“上帝”嗎?

　　一、笛卡爾的“上帝”是什么

　　不可否認的是,笛卡爾是對當時的宗教是存有疑惑和不滿的。但我們應分清對當時腐朽的基督教教義不滿,并不等同于質(zhì)疑“上帝”的存在并否認他至高無上的地位。相反,在笛卡爾的哲學思想中的重要命題之一就是論證上帝存在的確然性,堅信上帝是存在著的,是至高無上的,是萬物的創(chuàng)造者。所以,判斷笛卡爾是否反對“上帝”,我們須辯證地看問題。首先要明了的就是笛卡爾所信仰的“上帝”究竟是什么。

　　“上帝”之說源遠流長。從詞源上看,“上帝”一詞的英文和德文都源自基督教盛行前的印歐語系中的古哥特語,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”,詞根是“鑄造”,意指鑄造而成的神像,因而后來被基督教用來指代至高無上的最高的“神”。但是“上帝”并不僅是基督教的專有名詞,“上帝”也不等同于“神”的概念。

　　在古代中國,人之所尊,莫過于帝,托之于天,故稱上帝�！渡袝�·召誥》中有云:“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命�！边@里的“上帝”是儒家最高的“神”,是“天”的最高者。儒家認為“天降下民,作之君,作之師,唯曰其助上帝,寵之四方”。因此,儒家圣人就是上帝的使者,天子當常以上帝之心為心,“上帝”就是統(tǒng)治者為自己尋找的最高的庇護者。在19世紀,洪秀全在基督教的影響下還創(chuàng)立了所謂的“拜上帝會”,這個“上帝”雖然借用了基督教的“上帝”之稱,但實際內(nèi)涵卻更趨向于儒家的“上帝”。到民國時期,“上帝”一詞被用來翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神,并逐漸延伸到具有近似意義的`西方哲學的諸范疇上來。

　　在西方哲學史上,“上帝”這一稱呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王國中最偉大的國王被稱為“上帝之子”。而到古希臘時代,著名的哲學家赫拉克利特曾說過,“上帝”就是在大自然不斷變遷與對比的現(xiàn)象中存在的“一致性”,即萬物之源。他還將其稱為“理性”。亞里士多德則認為,“上帝”就是“不動的動者”或稱“第一推動者”,是萬事萬物運動的最終原因。在赫拉克利特和亞里士多德這里,“上帝”不是一個全知全能的“神”的指稱,而是抽象的、高于自然、高于一般的終極“根源”。

　　到了笛卡爾這里,他認為:“用上帝這個名稱,我是指一個無限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無所不能的,以及我自己和其他一切東西(假如真有東西存在的話)由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實體說的�！盵1]51我們可以肯定,笛卡爾所論說的“上帝”既有經(jīng)院哲學和神學的“上帝”的無所不能和至高無上的特點,同時又具備了古希臘哲學家們所說的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學的“上帝”最大的區(qū)別是,前者不再是人格化的“神”,不再是能夠與人接觸交流的對象,而是脫離人類高高在上且遠不可及的至善,它創(chuàng)造了世界,是知識之源,但它不會干涉世界的運轉(zhuǎn),不會干涉人類自身的發(fā)展。很顯然,笛卡爾所承認的這個無為的“上帝”與宗教神學中熱衷于操縱人類命運的“上帝”發(fā)生了碰撞,觸犯了宗教的威嚴,顛覆了他們的教義,因而笛卡爾的學說不受他們的歡迎是顯而易見的。

　　二、笛卡爾之“上帝”觀

　　一直以來,人們在理解笛卡爾“我思故我在”這一重要命題時,大多認為笛卡爾的普遍懷疑思想并不是對某些具體事物、具體原理的懷疑,而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。但是,笛卡爾在自己的重要作品《第一哲學沉思集》中卻明確論證了上帝存在的確然性。那么,笛卡爾為什么一邊懷疑上帝,又一邊論證上帝的存在呢?

　　笛卡爾說:“自從很久以來我心里就有某一種想法:有一個上帝,他是全能的,就是由他把我像我現(xiàn)在這個樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的�？墒钦l能向我保證這個上帝(可是我怎么知道是否他)沒有這樣做過,即本來就沒有地,沒有天,沒有帶有廣延性的物體,沒有形狀,沒有大小,沒有地點,而我卻偏偏具有這一切東西的感覺,并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的�！盵1]21“……也可能是上帝有意讓我每次在二加三上,或者在數(shù)一個正方形的邊上,或者在判斷什么更容易的東西上弄錯。”[1]21-22這些似乎是對上帝表示了隱晦的懷疑,為宗教神學家們抨擊他提供了好的理由。但笛卡爾又緊接著在后文為他的這種說法進行了辯護:“也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯,因為他被人說成是至善的�！�

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