中華武術(shù)倫理思想對現(xiàn)代社會的影響論文
論文摘要:文章主要采用文獻(xiàn)資料法就中華武術(shù)倫理思想對現(xiàn)代社會的影響進(jìn)行了深入分析。根據(jù)我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期的特征，結(jié)合中華武術(shù)倫理道德發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代社會競爭激烈，發(fā)揚自強不息的武德品質(zhì)有利于適應(yīng)社會的需求;發(fā)揚武德中的見義勇為精神能夠有力地打擊犯罪，穩(wěn)定社會秋序;講究禮儀可以完善青少年的人格;崇德?lián)P善有利于促進(jìn)社會主義新風(fēng)尚的形成。
論文關(guān)鍵詞:中華武術(shù)武術(shù)倫理武德現(xiàn)代社會倫理
中華武術(shù)博大精深，不僅有龐大的技術(shù)支撐，更有與中國傳統(tǒng)文化緊密相連的武術(shù)道德體系。武德成為習(xí)武者所必須具備的品行。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)武德結(jié)合時代的需求產(chǎn)生新的價值，其中自強不息、見義勇為、講究禮儀和崇德?lián)P善等優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用。本文結(jié)合現(xiàn)代社會的基本特征，闡述武術(shù)倫理在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮的作用及意義。
1中華武術(shù)倫理思想
1.1倫理
倫理學(xué)是研究道德問題的一個分支學(xué)科，道德是人類特有的，最常見的一種社會現(xiàn)象。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人是屬于社會的人，人的一切活動都在社會中進(jìn)行，任何人都不能離開社會而獨立存在。因此，人和人之間，人和社會之間必然會發(fā)生各種各樣的復(fù)雜的社會關(guān)系。人們生活在這樣的社會關(guān)系網(wǎng)中，就不可避免地產(chǎn)生各種各樣的矛盾，而不同人對待矛盾有各異的處理方法，這些處理方法將會給社會帶來不同的影響。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，各行業(yè)有了精細(xì)的分工，交往變得越來越頻繁，其矛盾的產(chǎn)生也就不可避免。在某些法律無法涉及的方面，道德能夠彌補法律的不足。因此，倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也就成為社會發(fā)展的必然。
1.2中華武術(shù)倫理
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目。它是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，注重內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為特點的運動。在其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程中，武術(shù)攝取中國傳統(tǒng)文化的精華，吸收儒、道、釋的哲學(xué)思想;涵涉有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，諸多兵法以及現(xiàn)代體育學(xué)的內(nèi)核。武德是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和�！拔囊暂d道”、“武以載德”，武德是在中華民族古老而獨特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，經(jīng)先輩長期的社會實踐而創(chuàng)造和總結(jié)出來的光輝燦爛的古代精神文明精髓，它積累和凝煉成武術(shù)倫理道德思想，構(gòu)鑄了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。中華武術(shù)倫理經(jīng)過一次次的過濾、承接和改造，它以一種“下位文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。在有雅文化和俗文化之分的社會里，武德在民俗文化的主體即對中下階層的勞動人民影響更為深刻。中華武術(shù)倫理的突出特點是強調(diào)道德修養(yǎng)，把武德作為武術(shù)修為的最高境界，歷來注重“以武助德，以德服人”。武術(shù)界所推崇的“德”，主要包括“義”、“信”兩個方面。“義”首先指秩序，是人與人之間身份等級的差異，要求習(xí)武者的言行舉止要符合各自在拳種門派中的地位及相互間的制約關(guān)系�！靶拧眲t是“信用”，在與人交往時要做到不失信。傳統(tǒng)武德具體到社會各個層面還包括愛國主義、尊師重道、誠實守信、見義勇為、匡扶正義，講究禮儀及恭德處世等方面，這些內(nèi)容至今還是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。
2中華武術(shù)倫理思想對現(xiàn)代社會的影響
2.1自強不息在現(xiàn)代社會的發(fā)揚
《易傳》云:“天行鍵，君子以自強不息�！币馑际枪膭钗覀円盐兆约旱拿\，不斷前進(jìn)，不斷更新，自強自立于世界。這句經(jīng)典名言被許多有志青年定為座右銘，鼓勵和鞭策自己不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步。曾幾何時，練武之人堅韌不拔、不屈不撓的精神，正好與“君子以自強不息”相暗合。許多武術(shù)家出身寒微，但都以樂觀、進(jìn)取的態(tài)度面對人生，積極投人到社會所需要的行業(yè)中，煥發(fā)出武術(shù)精神的光環(huán)，影響著身邊的人，成為社會不可或缺的精神領(lǐng)袖，如家喻戶曉的霍元甲、王子平等。現(xiàn)代社會人們都懷著強烈的致富欲望，全力拼搏，謀求發(fā)展，人們深知生活在一個開放、講究自由競爭社會中，要飛黃騰達(dá)就必須勤奮努力，因而在現(xiàn)實生活中要始終保持一種頑強的拼搏精神。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的加速，人們對物質(zhì)和精神的需求與社會供給之間的矛盾日顯突出。通過武術(shù)的練習(xí)，不僅可以鍛煉身體，獲得體育技能，更重要是對人意志的培養(yǎng)。在當(dāng)今社會，提倡武術(shù)習(xí)練者的自主意識，強調(diào)中華武術(shù)的自強追求，重視中華民族自強不息的精神，仍具有積極的時代意義。
2.2呼喚見義勇為，打擊犯罪
歷代習(xí)武之人都是見義勇為，路見不平，拔刀相助的楷模，雖然在現(xiàn)代社會有比較健全的法制體系，而且社會不提倡個人英雄主義的行為，但對身邊發(fā)生的.犯罪以冷漠、與己無關(guān)的態(tài)度也不可取。只要我們稍加留意，有許許多多的受害者就是因為沒有旁人的幫助而受到傷害，如面對搶劫大家保持沉默，看見小偷作案大家當(dāng)沒事發(fā)生等。這些問題的突現(xiàn)，與現(xiàn)代社會的精神文明、法制文明建設(shè)格格不人。由于武術(shù)深深扎根于民間，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，中國武術(shù)的仁義觀已轉(zhuǎn)化成為一般民眾的生活準(zhǔn)則和好惡評判的標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，涌現(xiàn)出不少見義勇為的光輝事跡，但從總體上看還是屬于個例，沒有形成社會風(fēng)尚。武術(shù)倫理中的見義勇為精神想必每個人都知道，但就是缺乏用行動來說明。因此，加強見義勇為精神的培養(yǎng)，弘揚武術(shù)精神，對社會秩序的穩(wěn)定能起到積極的作用。
2.3講究禮儀，完善青少年的人格
青少年人格的培養(yǎng)對其以后的成材意義重大。中國自古以來就是禮儀之邦，禮的學(xué)說由來已久，早在商朝就有了禮的概念。春秋時期，孔子將其發(fā)展成完備的學(xué)說。隨著社會的發(fā)展，武術(shù)中以師徒為中心的禮節(jié)已有了很大的簡化，這是社會發(fā)展的必然。禮節(jié)的實施必須符合社會的發(fā)展，不能拿老祖宗的禮節(jié)規(guī)矩套用現(xiàn)代人，要不然就成為笑話。無論社會如何發(fā)展，都會有大家公認(rèn)的禮節(jié)，武術(shù)也不例外。我們留意身邊的習(xí)武之人，大部分人對自己的言行舉止處處體現(xiàn)以禮待人。但也存在許多青少年學(xué)習(xí)武術(shù)之后，變得自大、蠻橫，這種人沒有學(xué)到武術(shù)的精華，不足以作為習(xí)武之人的代表。禮儀也是社會的追求，“以禮始，以禮終”的貽拳道風(fēng)靡全球就是一個典型。由于現(xiàn)代社會生活壓力的增大，許多父母沒有時間顧及子女的教育，以至于許多青少年對社會倫理道德方面意識淡薄。我們不要求每個人都成為習(xí)武之人，但家長、老師完全可以利用武德為教材，通過講故事的形式滲透禮儀思想，規(guī)范他們的行為，樹立講禮儀的意識。武術(shù)文化屬于“俗文化”層面，在民間得到一定的發(fā)展，且其武術(shù)禮儀教育與現(xiàn)代的主流文化相結(jié)合，對培養(yǎng)青少年的人格具有重要意義。
2.4崇德?lián)P善，促進(jìn)社會主義新風(fēng)尚
傳統(tǒng)美德的“仁愛”原則和“人仁”精神，體現(xiàn)了人與人互愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道主義精神。這一美德對于我們家庭、社會中的各種人際關(guān)系，以及正確處理人際矛盾，仍然具有積極的作用。這種道德思想也成為中國武術(shù)道德思想的核心內(nèi)容，并且廣泛地影響到武術(shù)活動的各個方面。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的道德觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義道德觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的價值取向。一些人的是非觀念、價值觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重敗壞了社會的風(fēng)氣。損人利己、見利忘義甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。習(xí)武之人要求淡泊名利，并且要以武濟(jì)世救人，為行義事，從而樹立高尚的人格精神。崇德?lián)P善一直以來都是習(xí)武之人為人處事的準(zhǔn)則，在現(xiàn)代社會有必要繼續(xù)發(fā)揚崇德?lián)P善的優(yōu)良品德。
3結(jié)語
中華武術(shù)倫理思想伴隨著中國傳統(tǒng)文化發(fā)展了幾千年之久，一直在人們思想行為的決策中扮演重要的角色，是普通老百姓心目中善惡評判的準(zhǔn)則。對于中華武術(shù)倫理思想我們要用批判的、發(fā)展的眼光對待，對適用社會發(fā)展的部分要加以發(fā)揚光大，挖掘其現(xiàn)代社會價值;對不符合社會發(fā)展需要的部分，要因勢利導(dǎo)，避免對社會產(chǎn)生負(fù)面影響。根據(jù)我國目前處在社會轉(zhuǎn)型時期的歷史現(xiàn)狀，中華武術(shù)倫理體系中自強不息、見義勇為、講究禮儀和崇德?lián)P善的優(yōu)秀內(nèi)涵正是現(xiàn)代社會需要的精神品質(zhì)。因此，我們必須以發(fā)展的眼光來看待中華武術(shù)倫理，構(gòu)建對現(xiàn)代社會發(fā)展具有積極意義的武術(shù)倫理體系。
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