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對(duì)漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂詞用于稱(chēng)呼非親屬用法探究論文
引言 在漢語(yǔ)中親屬稱(chēng)謂詞“大哥”、“大姐”、“大嬸”、“媽媽”、“爺爺”、“奶奶”等經(jīng)常會(huì)用于稱(chēng)呼非親屬。這種將親屬稱(chēng)謂詞用來(lái)稱(chēng)呼非親屬的語(yǔ)言現(xiàn)象擴(kuò)大了親屬稱(chēng)謂詞的外延。 以下是從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)在線語(yǔ)料庫(kù)中檢索出來(lái)的稱(chēng)親屬謂詞“媽媽”和“
爺爺”用于非親屬的一些例子。
(1) 膏藥張道:“我認(rèn)得他,你別看我只是個(gè)賣(mài)膏藥的郎中,他已是江湖第一名刀,但他若見(jiàn)到我,還得喊我一聲大哥,因?yàn)槲覀兪遣暹^(guò)香、磕出頭的把兄弟,我相信他爬得再高,也不會(huì)把我忘記。”(新民晚報(bào),作者:不詳)
(2) 曾在周總理和鄧大姐身邊工作多年的吳慶彤說(shuō),看到鄧大姐生前寫(xiě)給黨中央的信,使我又回想起在周總理、鄧大姐身邊工作的日子。(解放日?qǐng)?bào))
(3) 宴會(huì)開(kāi)始了,我們吃著各種各樣的酒菜,朝鮮媽媽還嫌我們吃得太少,把她親手做的糯米打糕,滿滿地蘸上蜂蜜,一塊一塊地硬塞進(jìn)我們的嘴里。"(《是朋友,是親人!》;作者:呂繼芳)
(4) 經(jīng)張寶發(fā)同志倡議,我們?nèi)w青年工人一致商定:用我們自己的錢(qián),用我們自己的雙手,為鄧媽媽趕制一件棉衣,讓鄧媽媽御寒,向鄧媽媽表示我們這些沒(méi)有生活在她身邊的兒女的節(jié)日問(wèn)候。(《一件棉衣寄深情》作者:天津紅橋區(qū)服裝二廠青年工人)
(5) 幾天后,發(fā)生了一件挺有趣的案件:一名盜賊購(gòu)買(mǎi)了劉爺爺?shù)某?jí)思維機(jī)器人,本想指揮超級(jí)思維機(jī)器人去行竊,沒(méi)想到反被超級(jí)思維機(jī)器人抓起來(lái),送到了警察局。(《第一次采寫(xiě)“獨(dú)家新聞》作者:蘇永智)
(6) 在本屆少兒體育節(jié)上,大會(huì)還組織部分中小學(xué)生游佘山和到宋慶齡奶奶墓前掃墓,很多學(xué)校都把這次活動(dòng)作為向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育重要組成部分。(新民晚報(bào))
在以上這些語(yǔ)料中,“大哥”、“大姐”、“媽媽”、“爺爺”、“奶奶”這想些本來(lái)是用于稱(chēng)呼親屬的稱(chēng)謂詞都用來(lái)稱(chēng)呼非親屬。類(lèi)似的例子在漢語(yǔ)中非常普遍。
一、格賴(lài)斯的合作原則對(duì)親屬稱(chēng)謂詞用于非親屬的語(yǔ)用解讀
美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴(lài)斯1967在哈佛大學(xué)做演講《邏輯與會(huì)話》率先提出“合作原則”(Cooperative Principle)。格賴(lài)斯認(rèn)為,交談的參與者在一定程度上都存在一個(gè)或一組共同的目的,或者是一個(gè)彼此都接受的談話方向。這種目的和方向,也許在談話的開(kāi)頭就明確,如談?wù)搯?wèn)題的最初建議;或許是不太明確的,如閑聊;或許是在交談的過(guò)程中逐步明晰起來(lái)的。為了實(shí)現(xiàn)成功的交際,人們總是有意或無(wú)意地遵守著一條基本原則,即“在參與交談時(shí),根據(jù)你所參與交談的目的或方向的變化而提供適切的話語(yǔ)”,這便是合作原則。(金立,2005:1)
格賴(lài)斯又進(jìn)一步將合作原則具體劃分為以下四條相應(yīng)額準(zhǔn)則,每條準(zhǔn)則又各有幾條次準(zhǔn)則。它們分別是:
1. 量準(zhǔn)則(Maxim of Quantity)
(1)所說(shuō)之話應(yīng)包含交談目的所需要的信息。
(2)所說(shuō)之話不應(yīng)包含超出需要的信息。
2. 質(zhì)準(zhǔn)則(Maxim of Quality)
(1)不要說(shuō)自知虛假的話。
(2)不要說(shuō)證據(jù)不足的話。
3. 關(guān)系準(zhǔn)則(Maxim of relation): 要有關(guān)聯(lián),要切合題旨。
4. 方式準(zhǔn)則(Maxim of Manner):要明白清楚。
(1)要通俗明白,避免晦澀。
(2)要清楚明了,避免歧義。
(3)要簡(jiǎn)明扼要,避免雜談。
(4) 要井井有條,避免雜亂。
對(duì)于上述準(zhǔn)則格賴(lài)斯認(rèn)為在實(shí)際生活中,交際者并非時(shí)刻遵守原則和準(zhǔn)則,一旦說(shuō)話者違反了準(zhǔn)則及次則,聽(tīng)話者就會(huì)超越話語(yǔ)的字面意思去理解話語(yǔ)的會(huì)話含義。(同上:2-3)
根據(jù)格賴(lài)斯的合作原則來(lái)分析,上述語(yǔ)料中的漢語(yǔ)中的“大哥”、“大姐”、“媽媽”、“爺爺”、“奶奶”這些親屬稱(chēng)謂詞用來(lái)稱(chēng)呼非親屬明顯是違反了質(zhì)準(zhǔn)則,因?yàn)榻浑H雙方并沒(méi)有任何的血緣關(guān)系,而親屬稱(chēng)謂是用來(lái)稱(chēng)呼和說(shuō)話人有血緣關(guān)系的親人的,當(dāng)說(shuō)話人將親屬稱(chēng)謂詞用來(lái)稱(chēng)呼非親屬時(shí),實(shí)際上是公開(kāi)違反了會(huì)話原則中的質(zhì)準(zhǔn)則。
二、社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué)對(duì)于表親屬稱(chēng)謂范疇的詞語(yǔ)用來(lái)稱(chēng)呼非親屬這一語(yǔ)言現(xiàn)象的解讀
鞠玉梅在她所著的《社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué):理論與實(shí)踐》一書(shū)中,把上面提到的表稱(chēng)謂范疇詞匯的這類(lèi)用法看成是一種修辭。鞠玉梅(2011:77~83)對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言中修辭的目的表述非常清楚,即:對(duì)某種態(tài)度的誘導(dǎo),對(duì)某種合作行為的引發(fā)。......“象 征符號(hào)行為的主要修辭功能就是產(chǎn)生同一,同一與勸說(shuō)并不矛盾,其實(shí)質(zhì)是一樣的。同一可以作為勸說(shuō)的最終目的,修辭的基本原則就是通過(guò)某種行為以謀求同一。...... “內(nèi)容的同一可以通過(guò)共同的價(jià)值觀、共同的敵人、無(wú)意識(shí)的同一以及非言語(yǔ)行為四種方式得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)意識(shí)的同一可幫助修辭者,使沒(méi)有一點(diǎn)相同點(diǎn)的交際雙方走到一起,這 ‘經(jīng)常
是最有力的辦法’”。
由此可見(jiàn),漢語(yǔ)中用親屬稱(chēng)謂詞來(lái)稱(chēng)呼非親屬這一違反質(zhì)準(zhǔn)則的語(yǔ)言現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言的一種修辭功能,即:使交際雙方達(dá)到一種“同一”,從而拉近交際雙方的心理距離。
三、 從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角分析親屬稱(chēng)謂詞用于非親屬的動(dòng)機(jī)
薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)
該假說(shuō)有兩種表述:“語(yǔ)言決定論”,即語(yǔ)言決定思維;“語(yǔ)言相對(duì)論”,即思維相對(duì)于語(yǔ)言,思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同。后人又將該“假說(shuō)”分為強(qiáng)式和弱式。強(qiáng)式即語(yǔ)言決定思維、信念、態(tài)度等;語(yǔ)言不同的民族,其思維方式完全不同。它是這一理論的初始假說(shuō),即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在塑造我們的思維方式過(guò)程中起到了決定性作用。弱式即語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等,或者語(yǔ)言并不完全決定思維,但的確影響認(rèn)知和記憶方式,影響人們從事思維的難易程度。(梁海英,2005:66)
薩丕爾-沃爾夫的假說(shuō)中強(qiáng)勢(shì) “假說(shuō)”存在明顯的缺陷,而“弱勢(shì)假說(shuō)”無(wú)疑是有一定的合理性。人類(lèi)的語(yǔ)言是用來(lái)交流思想的工具,因此語(yǔ)言必然反映思維、信念和態(tài)度。漢語(yǔ)也不例外,它是中國(guó)人思維方式、信念和態(tài)度的反映。將親屬稱(chēng)謂詞用來(lái)稱(chēng)呼非親屬就是這種反映的一個(gè)方面。中華民族有著5000年的文明,自古以來(lái),中國(guó)人就有著十分強(qiáng)烈的家族觀念。在中國(guó)人的心目中血緣關(guān)系在人與人的社會(huì)關(guān)系中占有者極其重要的地位,漢語(yǔ)中“血濃于水”、“打虎親兄弟,上陣父子兵”等諺語(yǔ)非常清楚的反映了中國(guó)人的這種觀念,因此,當(dāng)人們進(jìn)行社會(huì)交際時(shí),如果想要拉近彼此之間的社會(huì)距離,將表親屬稱(chēng)謂范疇的詞語(yǔ)用于稱(chēng)呼非親屬成員,無(wú)疑是一個(gè)非常有效的手段。我國(guó)古代就流行的認(rèn)“干爹”、“干媽”、結(jié)拜把兄弟等行為,原來(lái)沒(méi)有任何血緣關(guān)系的人,一旦認(rèn)了“干爹”、“干媽”或結(jié)了拜把兄弟,馬上就變得十分親近。
結(jié)束語(yǔ)
本文揭示了漢語(yǔ)中一個(gè)非常常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象,即將表親屬稱(chēng)謂范疇的詞語(yǔ)用來(lái)稱(chēng)呼非親屬,本文指出,這一語(yǔ)言現(xiàn)象其實(shí)從語(yǔ)用角度來(lái)說(shuō)是對(duì)合作原則中質(zhì)準(zhǔn)則的公然違反,這種違反是通過(guò)修辭手段來(lái)實(shí)現(xiàn)交際雙方的“同一”。根據(jù)薩丕爾-沃爾夫的假說(shuō),語(yǔ)言反映人們的思維、信念、態(tài)度等,因此漢語(yǔ)中將表親屬稱(chēng)謂范疇的詞語(yǔ)用來(lái)稱(chēng)呼非親屬這一語(yǔ)言現(xiàn)象反映了我們中國(guó)人的特有的文化傳統(tǒng)和思維方式,即中國(guó)人對(duì)家族和血緣關(guān)系的重視。理解了這一語(yǔ)言現(xiàn)象的本質(zhì)和動(dòng)機(jī),對(duì)我們更好地使用漢語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交際,必將起到積極的作用。
參考文獻(xiàn)
[1] (英)赫德森(Hudson,R. A).社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程 [M]. 北京:北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2000.
[2] 金立. 合作與會(huì)話:合作原則及其應(yīng)用研究 [M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2005.
[3] 鞠玉梅. 社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué):理論與實(shí)踐[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2011.
[4] 梁海英. 從語(yǔ)言與思維的角度再論薩丕爾-沃爾夫假說(shuō). [J] 甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005, (2)
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