人生的境界的教案設計

　　[教學目的]

　　1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。

　　2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。

　　3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。

　　[教學內(nèi)容和步驟]

　　第一課時

　　1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。

　　2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。

　　3、學生閱讀課文，思考回答：

　　（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？

　�。�2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？

　�。�3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內(nèi)容是什么？

　　4、討論以上問題。

　　第二課時

　　5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

　　作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。

　　但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

　　6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？

　　馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：

　　最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

　　往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。

　　再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

　　最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。

　　前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。

　　7、討論思考和練習二（見教材）

　　8、課后作業(yè)：思考和練習三

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