佛說常識(shí)：佛教是“唯心”主義嗎？

　　對(duì)于佛學(xué)知識(shí)，你了解多少呢，下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的“佛說常識(shí)：佛教是“唯心”主義嗎?”的范文，歡迎大家閱讀，

佛說常識(shí)：佛教是“唯心”主義嗎？

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　　有人說：佛經(jīng)中說“三界唯心，萬法唯識(shí)”，這不是等于佛教承認(rèn)自己是“唯心”嗎?殊不知，“三界唯心”所指的這個(gè)“心”，根本不是“心想事成” 的那個(gè)意識(shí)心，而是“第八識(shí)”那個(gè)非心心!三界是指欲界、 、無 ，這三界是由認(rèn)識(shí)差別產(chǎn)生的，人在三界中生死循環(huán)是由于心的作用而造業(yè)，萬法唯識(shí)是指之所以有萬事萬物的差別是由于識(shí)的作用。

　　心與物就像一個(gè)硬幣的兩面,凡夫只看到一面看不到背面,佛家把硬幣當(dāng)成一體,“色不異空，空不異色”，既非“唯心”，亦非“唯物”。無論唯心與唯物，都像是站在馬路兩邊的人相互指責(zé);這邊才是對(duì)的，你為什么站在那邊?

　　佛教是實(shí)證的科學(xué),反對(duì)迷信，提倡正信。學(xué)佛人知道，六根是無常的(短短幾十年后就入土)，六塵是無常的(千變?nèi)f化，沒有固定)，根塵相觸所生的意識(shí)當(dāng)然也是無常的，既是無常，就不可能天長地久。既然佛家將“根、塵相觸而生”的意識(shí)心都判定是因緣和合的“假相”，從而否定了意識(shí)心之“我”，又怎么能贊成“唯心主義”呢?古往今來，包括許多從事專業(yè)研究的專家學(xué)者都誤會(huì)了，不客氣地說;學(xué)者坐而論道，難免背道而馳。

　　唯物主義是哲學(xué)里與唯心主義相反的一個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)來決定意識(shí)，意識(shí)只是客觀世界在人腦中的反映。也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。反過來說，主張精神意識(shí)爲(wèi)第一性，物質(zhì)爲(wèi)第二性;也就是主張物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)物的則為唯心主義，比如“我思故我在”。佛家認(rèn)為一切生命的源頭來自每一個(gè)生命的如來藏，大千世界的種種物質(zhì)，包括山川大地乃是由眾生的共業(yè)化現(xiàn)，只要按照三乘菩提的真實(shí)義理修學(xué)，人人皆可親身驗(yàn)證自身如來藏的真實(shí)存在。

　　至于說佛教是唯心主義，其實(shí)佛經(jīng)從來也沒有說過離開物質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。反倒說人的意識(shí)有賴于根、境，佛經(jīng)把識(shí)分為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，這六識(shí)是六根( 眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)相觸而從如來藏中流布意識(shí)種子而產(chǎn)生的，六根和六塵都屬于物質(zhì)，舍此則無可能出生意識(shí)，因?yàn)槿鐏聿責(zé)o思無想，無受無作，沒有自我意識(shí)，盡管有能藏、所藏、執(zhí)藏的體性，然而如果沒有末那我的牽引，祂永遠(yuǎn)如如不動(dòng)，“跳出三界外不在五行中” 說的就是祂，泛指阿羅漢破除我執(zhí)后的無余涅槃境界，

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《佛說常識(shí)：佛教是“唯心”主義嗎？》(http://m.msguai.com)。“三界唯心，萬法唯識(shí)”，“是說我們的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)是外境的映像在自己內(nèi)相分中的投射，并無實(shí)體進(jìn)入我們的心里，二是對(duì)同一境象不同的人產(chǎn)生不同的映像，如《雜藏經(jīng)》說的，同一條河里的水，在人為清水，在餓鬼為膿血，在地獄為熾熱的銅汁。我們平常也有這樣的體會(huì)，對(duì)同一事物，心情好與不好引起的反應(yīng)是不一樣的。從而破除人們對(duì)妄念的執(zhí)取，人的心念是虛幻不實(shí)的，這樣就免得執(zhí)妄為真，產(chǎn)生我執(zhí)，循環(huán)造業(yè)。

　　所謂的物質(zhì)和意識(shí)是一體兩面，無論佛學(xué)還是科學(xué)，都應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，如實(shí)反映大千世界的一切真實(shí)，否則就要給它畫上引號(hào)，社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)也是如此，古往今來，一切學(xué)說和“主義”都在不停的被改寫，每隔幾十年或幾百年就被新的理論所推翻，為什么?因?yàn)槎疾怀鋈祟惖囊庾R(shí)心范疇，而意識(shí)心的特點(diǎn)就是有生有滅，不能永恒，永遠(yuǎn)處于變化之中，演繹，推理，論證，這樣的出的結(jié)論就不可能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。佛法無論經(jīng)過多少年代都不曾改變，即便是地球毀滅無數(shù)次，只要有佛出現(xiàn)于世，還是會(huì)宣說“世出世間第一義”，宣說如來藏法義，因?yàn)榈k是對(duì)生命實(shí)相的真實(shí)描述，經(jīng)歷一代又一代人的親證，所以是大千世界中的“真實(shí)法”。

　　“唯心”與“唯物”皆屬十八界中有為法，相對(duì)一時(shí)存在而非永久，“意識(shí)”只是“八識(shí)”之一的第六識(shí)，還有第七識(shí)末那識(shí)，第八識(shí)如來藏，所以佛法超出意識(shí)范疇，既非“唯心”亦非“唯物”。

　　總體來說，東西文化的主要區(qū)別在于：東方文化重“心”，是內(nèi)向的、講究內(nèi)外統(tǒng)一，表現(xiàn)在言心、言性，以心馭物、求得心物的和諧。西方重“物”，是外向的，也是內(nèi)外分離的，表現(xiàn)在取相求知、縱我制物、形成人我紛爭，優(yōu)勝劣汰。

　　究其原因，是因?yàn)闁|方文化受佛學(xué)文化幾千年的熏染緣故。

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