其物非故，其人亦存作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總少不了接觸作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編精心整理的其物非故，其人亦存作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
科幻小說中，人工智能高度發(fā)達(dá)，甚至超過了人類的智力，計(jì)算機(jī)統(tǒng)治人類�？吹竭@些，我們長(zhǎng)舒一口氣，或慶幸計(jì)算機(jī)智能暫時(shí)沒有超過人類的風(fēng)險(xiǎn)，或是惴惴不安小說中的情節(jié)會(huì)否有一天終成真實(shí)，殊不知計(jì)算機(jī)對(duì)人類的“統(tǒng)治”已無聲無息地開始了。
這是另種意義的統(tǒng)治，計(jì)算機(jī)確實(shí)暫無管理人類的能力，可人們的思維方式卻逐漸被計(jì)算機(jī)——程序而機(jī)械，追求簡(jiǎn)明，而思考的另一層含義，其藝術(shù)性正不斷消退。人類自詡為萬物領(lǐng)漲，體力上已經(jīng)遜于其它動(dòng)物，而思維速度和準(zhǔn)確率又不及計(jì)算機(jī)，因此唯獨(dú)區(qū)分我們于物與機(jī)的，便只有豐富而充盈的情感啊！曾看到有人評(píng)價(jià)某些類型人格自殺率極高說：“他們的身體只不過是靈魂的.容器，可他們的靈魂又至高至大，不能被軀殼所容�！北M管這論斷難免有唯心之嫌，但它給予我們?nèi)驴磫栴}的角度：被計(jì)算機(jī)同化的人類，大概靈魂已遠(yuǎn)遠(yuǎn)追不上他們身體與智力前進(jìn)的步伐了。
并不是說每個(gè)人都應(yīng)追求苦行僧式的生活以求人生的價(jià)值，或是為虛無的理想獻(xiàn)祭生命。我敬仰這樣的人，可我缺乏這樣的覺悟，可飯館現(xiàn)實(shí)生活中人們的漠然與平庸又覺得不甘。網(wǎng)絡(luò)上一些本無意義的八卦新聞總能激起千層浪，學(xué)生寫作文章，大段借用自己都不懂得的思想闡述別人的觀點(diǎn)。看似計(jì)算機(jī)式的思維方式使我們擁有更充沛的思想，其實(shí)不過是更匱乏。
我也曾試圖跟隨者充滿靈性的文字游覽一些地方，讀罷《湖心亭看雪》來到西湖，不見天地沆碭只見茫茫人海，也在秦淮河畔默誦樊川“”，在閃爍的霓虹中也未體會(huì)到古意，沒有計(jì)算機(jī)的影響似乎古人反而擁有我們?nèi)缃袷チ说那樗肌?/p>
做完一項(xiàng)作業(yè)的間隙，抬頭看見明月當(dāng)窗，想起《春江花月夜》的詩句，方才發(fā)現(xiàn)那樣純明澄澈的宇宙與現(xiàn)在的生活已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了，手機(jī)社交軟件不斷響起的震動(dòng)提示音，即使手機(jī)不在身邊還能恍惚聽見，可見人工智能對(duì)人類滲透性的影響了，而且它加快著生活的節(jié)奏，催促著我們往前走，我想，人們失去了的價(jià)值觀和同情心，與其說是歸咎于計(jì)算機(jī)的影響，不如說是由他們掌控范圍外節(jié)奏的生活所導(dǎo)致的。
可我們終究不能因噎廢食，搗毀一切智能產(chǎn)品以求思想的完整固然不可行，其物已不如故，其完整的人難道就只有“不存”的宿命了嗎？有人說現(xiàn)代再無《荷塘月色》般寧遠(yuǎn)之作，看到夜色中的荷塘大約也只會(huì)拍一張照片公布在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上說，“今晚的荷塘真美啊”。雖然這說法確有道理，可很難說是全對(duì)。信息化的時(shí)代中，誰能完全與計(jì)算機(jī)隔絕呢？因此也只能做到“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代”，或許也只有這般，才能在一切不似向前的今日達(dá)到“其物非故，其人亦存”的最好結(jié)果，才能保持自己人格的完整，不被計(jì)算機(jī)所同化。
不過說到底，若能完全像計(jì)算機(jī)一樣冷靜客觀而理性地看待問題，或許也不是什么壞事，只怕現(xiàn)在的大多數(shù)人，在應(yīng)當(dāng)冷靜時(shí)意氣用事，在應(yīng)當(dāng)感性時(shí)卻選擇了漠然，相對(duì)而言或許還是保持自己人格的完整更容易做到，走走停停，讓我們的靈魂跟上我們行走的速度，當(dāng)如是。
【其物非故，其人亦存作文】相關(guān)文章：
2.姥姥其人作文
3.亦讀亦行作文
4.墨香依故 -作文
6.故人與故柳作文
7.詩亦人生 -作文