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《中庸》讀后感
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《中庸》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中庸》讀后感1
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保干圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的.品質(zhì)
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟�。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人�！熬泳右滓再姑�，小人行險以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來！
在當(dāng)今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個層次，最終使自己適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的夢想。
沖動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了！
再讀《中庸》，了解到此書重點發(fā)揮孔子的“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力圖使封建社會等級秩序恒常不變，“居上不驕，為下不倍(背叛)”，以免出現(xiàn)“愚而好自用，賤而好自�！保靶∪硕鵁o忌憚”的“反中庸”的現(xiàn)象，消解階級矛盾�！吨杏埂分姓f：“君子之中庸也，君子而時中”，要求貴族君子能達(dá)到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系中實行智、仁、勇三德。以此為修身、治人、治天下國家的基本。說“智仁勇三者，天下之達(dá)德也”�！吨杏埂返暮诵挠^念是“誠”。認(rèn)為“誠”是“天”的本性，是天地萬物皆賴以存在的根本，說“誠者物之終始，不誠無物”;人要通過道德修養(yǎng)工夫，“擇善而固執(zhí)之”，以求達(dá)到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。
此書雖然是在當(dāng)時的社會中為統(tǒng)治階級服務(wù)，但《中庸》的核心觀念“誠”對于我們現(xiàn)實社會還是有一定的意義的。我們做任何事情都必須在誠心誠意的基礎(chǔ)上才能做得好，沒有了誠心，沒有了誠意，那么任何事情將不會達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。我們做人更是要有誠心，有誠心誠意，人們才會相信你，并樂意與你交往。人們不會愿意與一個虛情假意，毫無誠信的人交往。只有誠心付出才會得到真心的回報。才有可能把事情辦好。
這只是我的初淺理解，有些話好像就在嘴邊，但就是不能說得到位，還是修行不夠。我將繼續(xù)努力研讀，體會。
《中庸》讀后感2
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄灰校^猶不及；“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�
上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的'遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
中庸讀后感1000字4
上學(xué)的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的�！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住�？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才罚侵笇ο才返某种袪顟B(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
《中庸》讀后感3
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關(guān)系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警�？鬃诱f：“君子無終食之間違仁�！睙o論是通達(dá)順?biāo)爝�是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下�！蔽覀兪翘斓亻g孤獨的.旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！睆淖畋拔⒌氖伦銎�，為最廣大的人民服務(wù)。“天下之事，制之在始;始不可制，制之在末�！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進(jìn)步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！�
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實奉行。人生也有涯而求之無涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時間是永恒的主題。學(xué)問之道在于堅持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅實的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨愛中庸。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽�、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷�，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》讀后感4
《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及�！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！鄙舷峦ㄟ_(dá)、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學(xué)。
書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什么理由�？偠灾�，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。
《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面�？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。
教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的`教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎？
為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實際情況進(jìn)行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。
本書分為三章——上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。
持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學(xué)。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學(xué)問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會控制自己的情緒，學(xué)會與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機會等等。但我認(rèn)為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現(xiàn)就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。
對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學(xué)生的關(guān)愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合�！贝蠹叶紩型硎馨�。
誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育�，F(xiàn)代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。
《中庸》讀后感5
初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無關(guān)，實則蘊含豐富的人生道理！
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高深，我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為，宇宙是一個整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來，所以說西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本！還有個現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽；有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么？病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康，看起來不長壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長壽的秘訣；而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。
其實讀《中庸》時首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白，中，就是不偏不倚；庸，不是無能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時時思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩(wěn)中取勝�！澳觊L者好庸，年少者惡庸�！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評一般會使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學(xué)生，找出問題的根源，師生一起解決的話，就會令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來，這便是“中庸之道”。
程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”要說這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了�！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過來想，人們的命運不更加由自己決定嗎？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了？可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡，有動有靜，動中有靜。萬物都有其自己的位置，生生不息。
另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的�，F(xiàn)實生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個道理，不激進(jìn)，不沖動，遇事先動腦后動口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點時間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果。另外，爭名奪利也不可過于激進(jìn)。何必計較的一時得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎？把棋盤當(dāng)做人生來下棋，從全局來考慮問題，不計較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的'超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長盛不衰�。≡诩視r也�？磪乔逶吹膰�，多少名家、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn)。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來者無一人能夠達(dá)到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。
不過，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法。其實追求一種東西的時候，往往會失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時機，才能明智的取得更多更大的好處。其實做人處事都要講原則，在不違背個人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。
查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯的。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學(xué)，它告訴我們，無論發(fā)生什么事，無論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對，不失望，不絕望，不失去理想和信念。
在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子，覺得不錯。分享下：有個漁夫一天打魚回家，路上碰見了一個精明的商人，那個商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多，打了多長時間？”漁夫答到，“2個小時”。商人就說“那么為什么不多打點？”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說：“可是你打多點，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說。“那么你就可以開一個公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么？”商人說：“你可以得到很多的錢�。 睗O夫更疑惑了問，“那有什么用？然后我可以干什么？”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……”漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉？”商人無話可說。這個故事給我的啟發(fā)很多。其實中庸就是一個克服這個貪字，而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達(dá)到了這個境界，知足常樂！其實我在生活中也有這種體會。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨我沒有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒上去。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念！中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒位置站呢；如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢！這樣你才會快樂，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足！
初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究，不論時間的發(fā)展，或時代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。
《中庸》讀后感6
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.
有一次，這個人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?
曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。
花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人�？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么?
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。
允執(zhí)其中——
中庸之道者，“用中為常道也”�！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”�！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民�！钡腵“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中�！�
過猶不及——
《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對現(xiàn)實�？鬃又鲝埛彩掠卸�，抑其過，引其不及，歸中道也。
人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。“
和而不同——
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力�！�(伏爾泰)“
所貴者權(quán)(君子時中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進(jìn)的決策之道。
“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化�？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也�！�(《中庸章句》)“時中”，就是因應(yīng)不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時�！�(《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解�！鞍阌稳杏杏�，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。
最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。
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