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對馬克思勞動分工論的反思-《德意志意識形態(tài)》讀后感
2010年11月27日 對馬克思勞動分工論的反思——《德意志意識形態(tài)》讀后感 馬克思的勞動分工論 馬克思認為，在最初的人類社會中，勞動分工的現(xiàn)象并不明顯。例如在原初的家庭和部落中，每個成員都分擔著多重的生產(chǎn)生活職能，每個人都是通過共同協(xié)作的方式來實現(xiàn)自身和集體的生存和發(fā)展的。分工是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸發(fā)展成熟的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促成了人類生產(chǎn)和生活的多樣化。這種狀況的出現(xiàn)使得單一的個人再也無法承擔多重的生產(chǎn)生活職能，迫使個人必須承擔某一具體的勞動分工。這一方面利于個人的專長得到有效發(fā)揮，一方面利于集體總效益的增長。 由此可見，馬克思認識到了勞動分工是社會發(fā)展的必然趨勢。但當提及勞動分工給個人帶來的影響時，馬克思卻論證到勞動分工使個人成為了勞動的奴隸、成了被異化的工具。馬克思的大致解釋是這樣的：在正常狀態(tài)下，在個人與勞動之間，個人是主體、勞動是客體，客體的勞動應(yīng)該只是主體的個人獲得一定物質(zhì)資料的手段。在個人和勞動之間，勞動應(yīng)該為個人所駕馭，個人應(yīng)該自由的支配勞動。但在現(xiàn)實社會中，正常狀態(tài)下的勞動與個人的關(guān)系卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。即在真實的生活實景中，個人為了獲得滿足生存所需的基本物質(zhì)資料，個人必須迫使自己在絕大多數(shù)的時間內(nèi)從事大量的勞動。而在很多情形下，即使個人付出了極大地辛勞，卻仍然無法獲得最基本的物質(zhì)資料。在這種生存狀態(tài)下，勞動成為了支配個人的強大動力，個人淪為了社會生產(chǎn)系統(tǒng)中物化的一生產(chǎn)工具。本應(yīng)為人支配、為人服務(wù)的勞動此時卻支配著人、讓人成為了它的奴隸。 由上述內(nèi)容可知，馬克思認為勞動分工導(dǎo)致了人的奴役，使人成為了異化的工具。對這種狀況出現(xiàn)的原因，馬克思以資本主義制度為例，對其進行了分析。馬克思分析到：在勞動分工促使生產(chǎn)發(fā)展的同時，生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度尤其是生產(chǎn)資料所有制形式卻并未隨之發(fā)生變化。具體如下：勞動分工促使了體力勞動與腦力勞動、城市和農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)的逐漸分離，這極大地利于貨物和資本的生產(chǎn)和流通，推促著生產(chǎn)力迅猛的向前發(fā)展。但與此同時，生產(chǎn)關(guān)系中最為核心的生產(chǎn)資料私有制卻并未改變。所以，在勞動分工促進生產(chǎn)迅猛發(fā)展的形態(tài)下，只有少部分的生產(chǎn)資料私有者才真正享受到了勞動分工所帶來的巨大實惠，最明顯的莫過于他們的物質(zhì)財富有了極大的增長。而對于被排除擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的大多數(shù)人而言，他們唯獨擁有的只是他們自己的勞動力。為了獲得滿足生存所需的物質(zhì)資料，他們不得不出賣自己的勞動力。而恰是無產(chǎn)者的這部分勞動力，成為了資本家一切利潤的來源。所以，資本家自然而然的通過雇傭關(guān)系讓無產(chǎn)者為他們生產(chǎn)，而他們則依照自己唯利是圖的本性極力的壓榨無產(chǎn)者身上的剩余價值。這種勞資關(guān)系促成了資本家和無產(chǎn)者的對立，無產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)鏈條中被異化的生產(chǎn)工具。歸結(jié)起來就是：勞動分工促成的社會化大生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)資料私有制之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這個矛盾推促著絕大多數(shù)的無產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)中被異化的工具。而在這之間，蘊含著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級不可調(diào)和的階級矛盾，這個矛盾的激化將會造成社會主義革命的到來。而消除勞動分工、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會也將隨之呈現(xiàn)。 從馬克思的勞動觀理解其勞動分工論 筆者認為，馬克思關(guān)于勞動的一些根本看法是理解勞動分工使人異化這一觀點的關(guān)鍵。為此，以下筆者歸納了馬克思對勞動的兩點看法，并試圖從這兩點看法中理解勞動分工使人異化這個觀點。 一、如雷蒙·阿隆在《社會學(xué)主要思潮》一書中歸納的這樣，馬克思認為勞動應(yīng)該是使人成為全能的人、而不是專業(yè)化的人。全能的人指個人只把勞動當做生活的一小部分，個人在自由支配勞動的狀態(tài)下通過勞動獲得生存所需物質(zhì)資料的同時，還能有時間和精力去發(fā)展自身的其他特性、例如高尚的精神追求等。專業(yè)化的個人是指在個人把所有的精力和時間都投入到生產(chǎn)勞動中，勞動支配著個人而非個人支配著勞動，個人被束縛在勞動之上，無法去發(fā)展和完善自身的其他個性。馬克思對勞動的這個看法使得他在觀察以往社會尤其是資本主義社會時，當他看到大多數(shù)人都在為生存所需的基本物質(zhì)資料而疲于奔命時，他自然就把這些形態(tài)下的個人看成是專業(yè)化的、被異化的個人。由此也就得出了在階級社會，勞動分工只會使人異化。 二、馬克思認為，人的勞動是價值的唯一來源。帶著這種觀點，馬克思把勞動者的工作時間劃分為必要勞動時間和剩余勞動時間。前一段時間內(nèi)的創(chuàng)造出的價值用于滿足勞動者及其家庭生存所需的物質(zhì)資料；后一段時間內(nèi)創(chuàng)造出的價值是剩余價值。按照勞動創(chuàng)造價值論，剩余價值本應(yīng)為勞動者所合法擁有，但事實上這部分價值卻被資本家通過虛假的雇傭關(guān)系而無償占有。由此，馬克思也對資本進行了分析。他把資本分為不變成本和可變成本。不變成本指機器、廠房等物質(zhì)化的固定化的成本，可變成本是指勞動者的勞動時間。在生產(chǎn)和流通過程中，不變成本并不創(chuàng)造價值，資本家資本的增長來源于對可變成本的利用。所以，按照勞動創(chuàng)造價值論，馬克思認為本應(yīng)歸勞動者所有的剩余價值是被資本家無償竊取的，資本家和勞動者之間存在著一種赤裸裸的剝削關(guān)系。而資本家出于他們唯利是圖的本性，他們極力壓榨勞動者的剩余價值，使勞動者成為了被異化的工具。 對馬克思勞動觀和勞動分工論的反思 通過對上述可知，馬克思關(guān)于勞動分工造成人的異化、導(dǎo)致資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立這兩種觀點與馬克思關(guān)于勞動的以上兩點看法存在著密切的關(guān)聯(lián)。而在筆者看來，馬克思上述關(guān)于勞動的兩點看法其實也是存在缺陷的。為此，筆者將在下文中分析這種缺陷，并由此對馬克思關(guān)于勞動分工使人異化、階級對立、共產(chǎn)主義將消滅勞動分工等觀點進行再思考。 一、在資本主義發(fā)展的早期，絕大多數(shù)人的無產(chǎn)者確實是成為了資本家剝削的工具，這些無產(chǎn)者也的確是連最基本的生存保障都沒有。他們就是被異化了的工具，無法成為馬克思眼中的全能的人。承認這個事實，也就意味著馬克思用專業(yè)化的人和全能化的人來分析早期資本主義社會勞動者的生存狀態(tài)是十分準確的。但馬克思的缺陷在于，他認為可以用改造社會的方式來消解專業(yè)化的個人和全能化的個人之間的差別，讓每一個人都成為全能化的個人。例如，他論述到資共產(chǎn)主義社會中，人人都能成為全面自由的人，勞動變成了個人的一種享受。 但事實卻是，在現(xiàn)代社會中，個人不可避免的承擔者專業(yè)化的個人和全能化的個人雙重傾向。如貢斯當對古代人和現(xiàn)代人的生活進行比較而得出的分析這樣，現(xiàn)代人十分注重世俗生活。也如托克維爾論證到的，在一個日漸民主的歷史潮流中，對物質(zhì)財富的追求是每個現(xiàn)代人生活的強大動力。所以在現(xiàn)代社會，個人為了獲得適度的優(yōu)良生活，必須在勞動分工中承擔某項特殊的生產(chǎn)職能，亦即成為一個帶有專業(yè)化傾向的個人。而對于一個正常人而言，沒有任何人會把所有的時間和精力都投入到物質(zhì)財富的生產(chǎn)中去。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書中論述的這樣，現(xiàn)代社會本身也是一個兼?zhèn)湎M性和娛樂性的社會。所以，在現(xiàn)代社會中，當個人擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，他就會利用一定的物質(zhì)財富去追求自身的全面發(fā)展。由此也就可知，現(xiàn)代人也帶有成為全能化個人的傾向。 所以，筆者認為無論在何種社會形態(tài)下，個人兼?zhèn)湔邔I(yè)化個人和全能化個人的兩種傾向。在落實到具體的某一歷史發(fā)展階段時，有可能是個人專業(yè)化的傾向強些、全能化的個人傾向弱些；也有可能是個人專業(yè)化的傾向弱些、全能化的個人傾向強些。具體出現(xiàn)哪種可能性的狀態(tài)，這和當時的生產(chǎn)力狀況、政治體制、社會風(fēng)俗等多種因素相關(guān)。但可以斷定的是，不可能消除個人專業(yè)化傾向和全能化個人的傾向，更不能絕對的判定某一低級的社會形態(tài)下個人只能是專業(yè)化的個人、而某一高級的社會形態(tài)下個人將成為單一的全能化的人。所以不管在何種形態(tài)下的社會，專業(yè)化個人傾向和全能化個人傾向是相輔相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被絕對化的，二者之間的任何一個都不可能單獨存在。 由此也就可知，在早期資本主義社會中，勞動者帶有強烈的專業(yè)化個人傾向，他們的確成為了異化的工具。但這種狀況只存在于資本主義發(fā)展的早期，應(yīng)該有理由相信隨著資本主義社會的發(fā)展，勞動者身上強烈的專業(yè)化個人傾向會慢慢變?nèi)�；而全能化的個人傾向卻會逐漸增強。事實上也證明了，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和政治系統(tǒng)的不斷改善，越來越多的勞動者工作的負擔減輕了、有了大量的物質(zhì)財富和時間去發(fā)展全面的自己。由此可以看到，馬克思錯誤的把早期資本主義社會的人的狀況當成了自始自終資本主義社會個人可能會遭遇的生存狀態(tài)。他由此也就絕對化了資本主義社會無產(chǎn)者的異化狀況，絕對化了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級對立，絕對化了共產(chǎn)主義給予人全面自由發(fā)展的可能性�？偠灾R克思分析問題視角的短視導(dǎo)致了他得出的一系列結(jié)論都發(fā)生了偏差。 二、馬克思的勞動創(chuàng)造價值論是他政治經(jīng)濟學(xué)建立的根基。為了更深刻的理解馬克思的這一觀點，不妨假設(shè)在原始狀態(tài)下有一塊未開墾的沃土，如果個人依靠自己單純的體力在這塊土地上播種糧食、收獲糧食，那么毫無疑問這些糧食是他個人勞動創(chuàng)造出的價值。需要強調(diào)的，個人單純的依靠體力是指個人不借助任何其他形式的勞動工具，僅憑四肢勞作。所以勞動創(chuàng)造出價值論在以上這種特定狀態(tài)下是說得通的。但在依靠科技進步的資本主義社會中，馬克思的這一觀點是否還行得通呢？在《資本主義、社會主義與民主》一書中，熊彼特論述了馬克思這種價值觀的破產(chǎn)。他解釋到：在現(xiàn)代社會中，價值的形成實際上遵循的是邊際遞增或遞減的規(guī)律。例如生產(chǎn)某項價值需要A、B、C三種要素，在其中任何兩種因素給定的情況下，另外一個元素的增減都會對價值產(chǎn)生變化。所以在現(xiàn)代生產(chǎn)中，多種要素都可能成為價值的來源，勞動只是價值的某一來源，而非馬克思所認為的唯一。 所以馬克思的勞動價值論是有缺陷的，他據(jù)此來分析資本主義制度肯定會產(chǎn)生很多問題。例如，馬克思【對馬克思勞動分工論的反思-《德意志意識形態(tài)》讀后感】相關(guān)文章：
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