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《社會(huì)契約論》讀后感-—郭璜
《社會(huì)契約論》又名《政治權(quán)利的原理》，是法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家盧梭的著作。全書(shū)分為前言，第一，二，三，四卷包括附錄《日內(nèi)瓦手稿》第二章。每卷中包括十幾個(gè)章節(jié)，每卷總的表達(dá)一個(gè)意思。 該書(shū)的內(nèi)容甚是豐富！從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析。 第一卷通過(guò)論原始社會(huì)，論最強(qiáng)者的權(quán)利等章節(jié)來(lái)詮釋為了維持社會(huì)或者公共關(guān)系，就必須要有一種契約；第二卷的內(nèi)容包括權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移，主權(quán)是不可分割的，公意永遠(yuǎn)是公正的，永遠(yuǎn)以共公共利益為依歸，永遠(yuǎn)具有正確性，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、對(duì)一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。論述了法律的作用以及分類，制訂法律前必須考察，立法者要考慮下人民是否接受法律，也論述了到底什么樣的人民就可以立法；第三卷主要從不同的政府形式如民主制,貴族制,國(guó)君制及如何維持主權(quán)等方面論述；而第四卷則繼續(xù)討論政治法，進(jìn)一步闡明鞏固國(guó)家體制的方法，從不同國(guó)家的體制來(lái)詮釋各體制的利處與弊端。 《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由、社會(huì)秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力——不管是政府的還是個(gè)人的，在盧梭看來(lái)，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。自由是大自然賦予人類最高貴的禮物，是無(wú)價(jià)之寶，與任何其他東西交換就是瘋狂的不等價(jià)交換！他反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為用武力政府就是對(duì)人權(quán)的踐踏，就算帶來(lái)了一時(shí)的和平也是建立在專橫的封建制度下的。 總的來(lái)說(shuō)，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇，同時(shí)也體現(xiàn)了盧梭的自然權(quán)利思想，人民主權(quán)思想以及法治思想。自然權(quán)利思想表現(xiàn)在盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們擁有一定的權(quán)利如自由，平等權(quán)，這是與生俱來(lái)的，但在自然狀態(tài)下，依然存在著弊端，難以維護(hù)“人生而自由平等”的宗旨，唯有通過(guò)協(xié)議組成社會(huì)或者國(guó)家，才能保障大家的自由和平等權(quán)；人民主權(quán)思想表現(xiàn)在盧梭認(rèn)為主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂，而法治思想表現(xiàn)在他認(rèn)為法律是人民意志的表現(xiàn)形式，也是人民之間的一種所謂的“契約”每個(gè)公民都應(yīng)自覺(jué)遵守。 但是，盧梭描繪的契約下的社會(huì)太過(guò)理想化了，是很難實(shí)現(xiàn)的，他認(rèn)為真正的民主是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，不可思議的一點(diǎn)是，他認(rèn)為大國(guó)應(yīng)該實(shí)施君主制，顯然是不正確的。 我覺(jué)得，該書(shū)語(yǔ)言有些嚴(yán)肅，作者應(yīng)用了不少其它著名啟蒙思想家著作中的名句，比如引用洛克《政府論》中講到大與小，強(qiáng)與弱之間擁有的和平，就像是人們想像的狼與羊之間的和平，羊只能和平地讓自己被狼撕碎推掉。哈哈，為著作增添了色彩！ 《社會(huì)契約論》是一本博大精深的著作，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著，但由于隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們思想觀念的不斷更新，著作中有些觀點(diǎn)與現(xiàn)如今的差別比較大，甚至將觀點(diǎn)放在今天的現(xiàn)實(shí)中已無(wú)法適用了，這就要求我們要取其精華，棄其糟粕，推陳出新，格故鼎新！【《社會(huì)契約論》讀后感-—郭璜】相關(guān)文章：
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