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自然辯證法12道作業(yè)題
在我們平凡無奇的學生時代，說起知識點，應該沒有人不熟悉吧？知識點也不一定都是文字，數學的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。還在苦惱沒有知識點總結嗎？下面是小編整理的自然辯證法12道作業(yè)題，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、古代自然觀為什么被稱為樸素的辯證自然觀？
1、古代樸素自然觀的常見形式
古代樸素自然觀，以生活中常見的實物作為物質的起源，比如中國的五行說，認為金木水火土是構成各種實物的要素；古希臘的學者認為世界是由一種或某幾種具體的原處物質組成，如泰勒斯認為萬物的本源是水，阿那克西曼德認為“無定形”是萬物的本源等等。
2、古代樸素自然觀的特點
�、僮园l(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來說明自然現象，并把它看成是運動變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結合了起來
�、谡w性和普遍性。從整體上對自然界的本質和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。
�、鬯急嫘�。如人的右手、右腳比左手、左腳靈便；但其右耳不如左耳聽力好。 ④具有樸素辨證法的思想因素；
⑤力圖從具體的實物尋找世界的本原；但是具有直觀性的特點和猜測的成分。 古代希臘和中國等的古代自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅持從自然界本身的原因說明世界的本原，把自然界看作是不斷產生和不斷消滅的永恒運動的過程。肯定了自然界的物質性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點，本質上是統(tǒng)一的。
但是由于古代自然科學尚處于萌芽階段，還沒有從哲學母體中分化出來，人們對自然界的認識還是非�；\統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測性、簡單性。樸素性：簡單性；不夠科學；把自然界的運動看成是一個圓圈式的簡單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運動形式內在聯系的過程性/ 猜測性：幼稚的或錯誤的，甚至帶有神秘主義色彩。
因此可以稱古代的自然觀為樸素辯證自然觀
2、試論述近代自然觀的形成歷程及其特點
1、近代自然科學產生社會條件
資本主義生產方式的形成：15世紀下半葉，隨著地理大發(fā)現、新航路的開辟和世界貿易的形成，資本主義開始萌芽發(fā)展；15世紀中期的意大利文藝復興運動的興起，資產階級的發(fā)展，促進了自然科學的產生、發(fā)展。
2、近代自然科學的誕生和機械唯物主義自然觀的科學基礎
15世紀末16世紀初，歐洲城市商業(yè)經濟的崛起和地理上的大發(fā)現，為世界范圍的貿易以及從家庭手工業(yè)到工場手工業(yè)的過渡奠定了基礎。在經濟和生產發(fā)展的推動下，近代自然科學伴隨著文藝復興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。
3、機械唯物主義自然觀的基本觀點及其形成
機械唯物主義認為世界是一部機器，與人無關的機器。物體運動是由于外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關系。機器的自然圖景和嚴格的機械決定論，是機械唯物主義自然觀的基本命題。
機械唯物主義自然觀的特點：它克服了古代自然觀的局限，具有較堅實的科學基礎，在對自然界細節(jié)的認識上高于古代。另一方面，它對自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學的觀念。
但是機械唯物注意是有它的局限性的：
[1] 形而上學性，機械唯物主義自然觀的形而上學性，是與當時經驗自然科學所運用的還原分析法密切相關的。所謂還原分析法，就是把復雜的事物和復雜的關系，還原為簡單的事物（要素）和簡單的關系，即把一個統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個部分（要素）的屬性、特征、結構和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結論卻是各個部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。
[2] 機械性，以機械的觀點來看待自然界與人。它承認自然界是物質的，物質是按規(guī)律運動著的。但它用純粹力學的觀點來考察和解釋自然界的一切現象，認為自然界是一部機器，把自然界的各種運動形式都歸結為機械運動形式。
[3] 不徹底性，機械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關系，認為自然界是孤立于人的實踐領域之外的原始的自然存在物。這種觀點必然導致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。
4、辯證自然觀的產生
馬克思的自然觀實即由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、由恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀，它不應被歸結為自然辯證法這個理論，甚至也不以自然辯證法這個理論為最根本、最核心的內容，而是在批判地揚棄舊的自然哲學的基礎上形成的關于人與自然關系的這個理論，其突出特點是以實踐觀點為基石、以自然辯證法這個理論為方法論依托。恩格斯的自然觀集中地論述了人與自然的分化過程、人與動物的本質區(qū)別、人與自然的矛盾及其協調途徑等三個方面的問題。首先，恩格斯具體地考察了人類的起源亦即人與自然的分化過程，指出勞動就是人類借以從自然界分化獨立出來的根本力量。其次，恩格斯深刻地分析和說明了人與動物的本質區(qū)別，認為人同其他動物的最終的本質的差別在于人對自然界的有目的的改造活動即勞動。再次，恩格斯還精辟地論述了人與自然的矛盾及其協調途徑。他指出，人類對自然界的支配和統(tǒng)治必須建立在正確地認識和運用自然規(guī)律的基礎之上；而要解決人與自然之間的矛盾、協調人與自然的關系，人類既要克服那種對于自己支配和統(tǒng)治自然的行為后果的短視，也要從根本上變革那種妨礙人們正確運用自然規(guī)律的社會機制即資本主義生產方式。恩格斯的自然觀、特別是其對于人與自然之間的矛盾及其協調途徑的闡述，對于分析和解決當代的全球性問題、促進當代人與自然關系的健康發(fā)展，具有極其重要的指導意義。
3、建立科學假說的方法論原則有哪些？
(1)解釋性原則，解釋性原則關注的是科學假說和事實的關系。提出假說的目的是解釋新的實驗現象，同時它還必須能解釋所有經過實驗復核的已知事實。即使僅僅存在一個事實是假說不能解釋的，這個假說也應該進行修改甚至摒棄。例如燃素說由于不能對金屬煅燒之后重量增加的現象做出合理解釋，因而不能被普遍接受，最終被氧化說取代。
(2)相容性原則相容性原則，關注的是科學假說和已知科學這個理論的關系。一般而言，科學假說不應與已知的科學這個理論相矛盾。若兩者有矛盾之處，應首先檢驗科學假說。但科學這個理論也有其適用范圍和相對性，不能將科學這個理論的正確性絕對化。若新事實一再支持科學假說，就表明舊這個理論的局限性已經暴露出來，此時必須突破舊這個理論的框架，提出新的科學假說，解釋范圍更寬廣的事實。當假說不斷被完善并上升到這個理論高度，取代了舊這個理論時，它應繼承舊這個理論中的經過實踐檢驗的合理內容，并將舊這個理論作為特例或極限形式包容進來。例如牛頓力學是相對論在宏觀低速狀態(tài)下的特例。
(3)可檢驗性原則，科學假說應該可以在實踐中得到檢驗，否則就失去了存在的資格。這里所說的可檢驗性指的是原則上的可檢驗性，而非技術上的可檢驗性。有的假說根據目前的這個理論水平來看，是可以檢驗的，但由于技術上的條件尚未具備，檢驗不能立即實施，所以此假說具有原則上的可檢驗性，而不具備技術上的可檢驗性。假說的可檢驗性同假說的預言和推論緊密相連。如果一個假說不能作出任何預言，那它并不具備可檢驗性。相反，假說的推論和預言中可以被檢驗的越多，假說的優(yōu)劣越易判斷。愛因斯坦建立廣義相對論后，曾預言了兩個重要效應：光線在引力場中的偏轉和光譜線的紅向移動。這兩個預言分別得到實踐證實，為廣義相對論在科學這個理論之林中的地位打下了堅實的基礎：
(4)簡單性原則，從哥白尼到愛因斯坦，許多自然科學家都堅信宇宙的簡單性和有序性，都在不斷追求事物之間簡單、有序的關系。愛因斯坦曾指出：邏輯上簡單的東西，也許不一定是物理上真實的東西，但物理上真實的東西一定應當是邏輯上簡單的�？茖W假說的構建必須具有邏輯上的簡單性，要求在其體系中包含的彼此獨立的假設或公理最少。這里的簡單性是一個相對的概念，很難有精確的評價指標，但可以幫助人們衡量科學假說的優(yōu)劣。同時亦不能將簡單性理解為假說的科學內容要十分簡單，讓非科技工作者一看就懂
4、談談科學這個理論的基本特征和基本構成。
1、科學這個理論的基本特征：
�。�1）抽象性 ；所有科學這個理論都具有抽象性，是對經驗事實的簡化或概括。這是因為任何事實或現象都受到眾多因素的影響，由于研究手段和條件的限制不可能對經驗事實之間的各種各樣的關系都加以考察，因此在分析事實時必須對事實進行必要的簡化，借助于理性思維中抽象與想象的力量，排除事實中那些無關緊要的因素，提取研究對象的重要特征，即篩選出問題的關鍵變量從而使事實易于分析，并以純粹的形態(tài)呈現出來。
（2）邏輯性與系統(tǒng)性 ；科學這個理論具有嚴密的邏輯性與系統(tǒng)性特征。科學這個理論不是諸多概念與原理的簡單堆砌，也非各種互不相關的論據和論點的機械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當的判斷、正確的推理與嚴密的邏輯證明基礎之上。
2、科學這個理論的基本構成：
科學這個理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念；聯系這些概念的判斷即基本原理和定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結論，即各種具體的規(guī)律和預見。
5、試述科學共同體及其社會規(guī)范。
科學共同體是遵守同一科學規(guī)范的科學家所組成的群體。在同一科學規(guī)范的約束和自己認同下，科學共同體的成員掌握大體相同的文獻和接受大體相同的這個理論，有著共同的探索目標。它是科學社會學研究的范疇之一。
現今的科學共同體規(guī)范基本基于默頓提出的五條科學的社會規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義和競爭性。
普遍主義，強調科學的標準到處都是一樣的，科學沒有階級性。對科學活動的結果接受或排斥，不依賴科學家的個人屬性和社會屬性。科學結果必須要服從普適性標準，即與現實及已證實的知識相一致。普遍主義也意味著科學大門為一切人敞開，人們可以自由進入科學事業(yè)的殿堂。
公有主義，要求研究者不占有和壟斷科學成果，因為科學研究是建立在前人的知識積累之上的。協作和交流是現代科學的基本要素，所以科學發(fā)現都是社會協作的產物。
無私利性，要求從事科學活動、創(chuàng)造科學知識的人不應以科學謀取私利�？茖W的根本目的在于追求知識和真理�？茖W家不能因為自己的個人原因而接收或拒絕一種科學思想或觀點，也不應以任何方式從自己的研究中謀取私利。
有條理的懷疑主義，強調科學的永恒批判精神。它要求所有的科學知識，不論新的還是舊的，都要經過仔細檢驗，科學家對于自己和別人的工作都應持懷疑態(tài)度。有條理的懷疑主義能幫助科學家發(fā)展創(chuàng)新精神。
競爭性，強調科學的社會建制要鼓勵知識創(chuàng)新中的優(yōu)先權競爭。通過同行的承認和獎勵，肯定科學家的獨創(chuàng)性工作，以補償科學家遵守科學社會規(guī)范時履行的義務，激勵科學家擔當好其角色，以維護科學的政策運行。
6、科技運行需要哪些社會保障？
科技活動必須有充分的社會條件的保障，這些社會條件涉及人力、財力、信息等資源乃至整個社會政治環(huán)境。
一、科研經費的投入�？蒲薪涃M是科技活動中社會投入的財力支持，它是科研活動的基本條件之一�，F代科技的經費投入不僅是一種事業(yè)性投入，而且是一種生產性投入�？蒲薪涃M的數量是反映一個國家科學技術事業(yè)規(guī)模和發(fā)展程度的一項重要指標。
二、科技人才的培養(yǎng)�？萍既藛T是科技活動的主體，進行著能動性的科學創(chuàng)造和技術發(fā)明活動�？萍既藛T特別是高素質的科學家和工程師等科技人才，是開展科技活動最寶貴的資源。良好的科技人才培養(yǎng)體系，是科技運行極其重要的保障�？萍既藛T的數量和質量的增長是科技發(fā)展的重要指標之一。
三、信息資源與科技傳播。信息資源的有效利用與科技傳播是科技社會運行的基礎。信息資源指科技活動中所運用的信息文獻或情報資料�？萍夹畔⒅冈从诳萍蓟顒印⒎从晨萍蓟顒訝顟B(tài)、實現科技創(chuàng)造的信息�？萍蓟顒有枰憬萦行虻男畔①Y源系統(tǒng)的支撐，科技信息資源最重要的基礎設施是國家圖書館系統(tǒng)，現代信息網絡技術的發(fā)展，使信息資源利用的科技傳播手段發(fā)生著質的變化。圖書館實體的虛擬化、信息資源的網絡化、信息交流與服務的社會化，成為今后科技信息傳播的重要趨勢。
四、科技活動的社會政治環(huán)境�？萍蓟顒右＿\行，除了需要有財物投入、信息資源開發(fā)及人才培養(yǎng)等社會條件外，還需要有社會政治環(huán)境的保障。社會政治環(huán)境對科技運行的作用，集中體現在科技政策中，事實證明，科技政策控制著一個國家科技活動的規(guī)模、速度和方向�？萍颊叩淖饔贸Ｍㄟ^價值導向、相關政策滲透或直接的政策指向來實現。除政治環(huán)境外，恰當的經濟和法律等制度，適宜的文化氛圍，也是科技發(fā)展順利進行的重要條件。
7、機遇在科研中的作用。
機遇是在科學研究的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或機會，意外地發(fā)現了新的自然現象，并由此導致了科學技術的新突破。具有意外性和偶發(fā)性。可分為兩類：一類是意外的發(fā)現了與原來研究目標完全不同的自然事物與現象，加以研究，取得與研究目標不同的重大發(fā)現；另一類是意外地發(fā)現了與預期不同的事物與現象，經過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標。
機遇在科學研究中的作用：一、機遇給研究提供了先導，啟發(fā)了人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導致作出科學發(fā)現。二、機遇能為技術發(fā)明提供線索，導致在技術上作出重大發(fā)明。三、機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領域，促進科學這個理論與技術的發(fā)展。
8、創(chuàng)造技法的類型和特點。
創(chuàng)造技法可以分為個人技法和集體技法。http://m.msguai.com/news/55AEDD1F67FA23D0.html個人技法是自己獨立完成的技法；集體技法是由集體練習相互激發(fā)的技法。創(chuàng)造技法還可以分為擴散技法和集中技法。擴散發(fā)現技法是運用想象進行思維擴散的技法；綜合集中技法是將大量的信息進行整理篩選的技法。
創(chuàng)造技法的特點：
1、科學性。創(chuàng)造技法是經實踐證明了的反映了創(chuàng)造發(fā)明活動的客觀規(guī)律�？梢允潜救俗约嚎偨Y經驗，也可以是后人為前人總結。創(chuàng)造技法來自實踐，高于實踐、
2、程序化。創(chuàng)造技法是思想方法系統(tǒng)化、模式化、的表現。它有大致明確的實施步驟，必須參照一定的程序，遵守一定的規(guī)則才能完成，有些甚至有較嚴格的要求。
3、實用性。創(chuàng)造技法可操作性比較強，比較具體，可以傳授，可以學會，具有明顯的實用性。
9、如何理解科學技術的經濟功能？
科學技術的經濟功能體現在它能夠推動生產力和社會經濟的發(fā)展。近代以來，科學技術極大地促進了社會生產力的進步，社會經濟的發(fā)展在相當大的程度上依賴于科學技術。人類歷史上已經發(fā)生過3次重大的科技革命以及由此引發(fā)的產業(yè)革命，每次革命都使得生產力產生巨大飛躍，對社會經濟發(fā)展產生強大的推動作用。
現代科學技術的進步對整個社會經濟產生了深刻影響。一是對經濟增長的貢獻率不斷上升；二是帶來了產業(yè)結構的變化，使以農業(yè)為主的第一產業(yè)，以制造業(yè)為主的第二產業(yè)向著以服務業(yè)為主的，包括金融業(yè)、商業(yè)以及科研、文化、教育等部門的第三產業(yè)轉化；三是帶來了勞動方式的變化。
10、如何理解科學技術的社會功能？
科學技術是先進生產力的重要標志，是一種社會活動，是在人類實踐基礎上產生的，又反過來影響著人類社會。科學技術的社會功能體系在：
�、倏萍几锩鼘ιa方式產生了深刻影響�？萍及l(fā)展促進勞動資料的變革、科學技術促進勞動對象的變革、科學技術的發(fā)展促進勞動者科學文化素質的提高。
�、诳茖W技術是現今經濟和社會發(fā)展的主要推動力量。三次技術革命告訴我們科學技術引起產業(yè)結構的變化，工業(yè)革命后大機器生產代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，第三次科技革命后第三產業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產業(yè)。
�、劭茖W技術影響著人們的生活方式。例如：現代信息技術為人們提供了更為方便、快捷的處理、存儲和傳遞信息的手段。
但是，科學技術是一柄“雙刃劍”，它既通過促進經濟和社會發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產生了負面效應，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果。科學技術異化對社會產生的負面影響有如下表現：a、對人類生存構成威脅，集中體現在環(huán)境、資源和核戰(zhàn)爭危險等問題上；b、弱化了人自身的力量。隨著高技術設備的自動化、智能化程度和水平愈來愈高，使人越來越多依賴于這些工具設備，甚至某種程度上淪為機器的附庸；c、挑戰(zhàn)社會的價值和倫理觀。
科技的發(fā)展對傳統(tǒng)的社會價值觀和倫理觀產生了強大的沖擊。
11、如何看待科學技術的價值？
科學技術的價值有正面價值和負面價值兩方面。
一、科學技術的正面價值。科學技術的物質文明價值、精神文明價值、政治文明價值和社會變革價值等可以看作是科學技術的正面價值。
物質文明方面：生產生活資料的需要和生產本身的需要反映了人的目的性。為了滿足這種需要，人們就必須向自然界索取，科學技術的價值就在于不斷滿足人類需要，不斷實現人類的目的。
精神文明方面：科學技術的發(fā)展，對思維方式的變革起著極為重要的作用，科學技術的發(fā)展與進步，導致了思維方式的重大變革，科技的本質上是革命的，每個重大的發(fā)現都是對舊的倫理道德的沖擊�？茖W家們在科學活動中與科學共同體內外的聯系交往中，逐漸形成約束和引導科學行為價值規(guī)范或科學的精神氣質。 政治文明方面：科學技術的發(fā)展可以提高人民的政治覺悟和政治參與意識，帶給人們進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式�？茖W的發(fā)展有助于決策的民主化和科學化，實現民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權利和自由。
社會變革方面：科學技術能極大地提高生產力水平.使社會生產和人類生活發(fā)生巨大的改變，而生產力水平的提高必然引起生產關系的變革，進而引起上層建筑的變革，導致社會形態(tài)的變更。在社會的變革中，產業(yè)結構、勞動和生活方式隨著科技發(fā)展和進步不斷的改進和變化。
二、科學技術的負面價值�？茖W技術負而價值既表現在對物質文明的損害上，又表現在對精神文明的危害上�？茖W技術對物質文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產生的�？茖W技術對精神文明的危害主要表現在.伴隨著科學技術的發(fā)展，出現了許多對身心造成傷害消極的現象。人成了機器的一部分，給人們帶來心理上的新苦惱。現代文明社會的高技術“職業(yè)病”相伴而生，它是超生理和心理承受能力造成的心理疾病。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化其至喪失。
12、如何看待網絡社會的倫理問題？
答：網絡社會的倫理就是人們通過信息網絡而進行社會交往時而表現出來的道德關系。網絡倫理問題分為兩類，一類是狹義的網絡社會中的問題，另一類是網絡對社會影響中的倫理問題。
狹義的網絡倫理問題，實際指在網絡使用和運行過程中遇到的具體現實的倫理問題，分為具體問題、交叉問題和這個理論問題三類：
�、倬唧w問題指網絡具體使用過程中遇到的具體現實問題；
②交叉問題是指網絡與社會其他現象相關聯而出現的問題；
�、圻@個理論問題是指由網絡道德問題引起的深層次的哲學問題，包括對網絡倫理研究的這個理論流派的分析研究，對網絡出現后產生的人類新的生存狀態(tài)和生活方式的這個理論闡釋以及原有道德倫理原則在網絡行為中的適用性問題。
網絡社會倫理存在的主要問題有：
�、偬摷傩畔ⅰ⒂泻π畔C惡意信息的傳播問題；
�、谥R產權的保護問題；
�、垭[私權保護問題；
�、芫W絡社會的安全隱患；
�、菥W絡社會的情感異化問題。
網絡社會存在倫理問題的原因主要有：
①網絡社會的結構特點導致。網絡社會采用離散結構，它是開放的，松散的，沒有國際性的中央控制設備或中心，這樣就使得對人們網絡行為的管理和控制變得異常艱難，在一定程度上助長了人們網絡不道德思想和行為的泛濫。
�、诮洕娴牟涣简寗�，不難發(fā)現網絡道德問題特別是不道德行為背后都隱藏著深刻的經濟根源，由于不正當的經濟利益和商業(yè)利潤使人們藐視道德和法律，在網絡社會任意妄為。以共享為特征而非為了經濟利益的網絡社會，已經越來越演變成不道德行為者獲取非法利益的活動空間。
③網絡社會的規(guī)范脫節(jié)。網絡社會規(guī)范是由法律規(guī)范、道德規(guī)范和網絡禮儀等不同性質的規(guī)范所組成的規(guī)范體系。網絡社會的規(guī)范脫節(jié)指網絡社會規(guī)范在運行過程中出現的不協調、不和諧甚至相互矛盾和沖突的情形。網絡社會存在無法可依的局面，相互錯位脫節(jié)的網絡規(guī)范不為人所認同和接受，從而導致網絡行為嚴重偏差，失范乃至越軌。
為改善網絡倫理問題，國家提出了加強網絡倫理建設的構想，主要通過以下幾個方面來完成網絡社會倫理建設：
①重視完善網絡法律法規(guī)，加快我國的法律法規(guī)建設，與信息領域的道德倫理形成良性的互動；
�、谕ㄟ^技術手段控制不良信息，加強網絡管理，通過技術途徑預防網絡道德失范；
�、奂訌娋W絡倫理體系和道德規(guī)范，建立相應的維護機制作為網絡倫理道德構建的自己保障，營造健康的網絡文化，形成輿論監(jiān)督機制；
④加強研究人員隊伍建設，倡導更多計算機專業(yè)技術人員加入到網絡道德研究的隊伍中來，以適應網絡倫理研究專業(yè)性技術性強的特點；
�、菁訌娋W民個體道德修養(yǎng)，從自身做起承擔其應負的社會責任，把國家利益和公眾利益放在首位，堅持文明上網。
自然辯證法寫課程
摘 要： 我國當代科學家自主創(chuàng)新的豐富案例，為碩士研究生《自然辯證法》教學目標的實現提供了獨特的教育資源，對融合研究生科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育、引導學生樹立自主創(chuàng)新意識、培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感、提高科研創(chuàng)新的方法論方面具有積極的教育意義。
關鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應用
《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治這個理論課的教材，是以馬克思主義這個理論為指導，研究自然界和科學技術發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法，以及科學技術在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內容，旨在培養(yǎng)學生運用馬克思主義科學技術觀，推動科學技術的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設。針對這一內容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學法。從學習這個理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點。因此，從課程目標和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內容的案例應選取與科學研究相關的典型范例，使學生產生一種親切感，創(chuàng)設引人入勝、新奇不解的學習情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現代化建設進程中出現重大科學技術問題，在該內容的教學設計上，我國科學家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學目標的實現。
一、自主創(chuàng)新的內涵
同志指出：“建設創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略幾點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學技術的跨越式發(fā)展�！盵1]創(chuàng)新型國家的一個重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強。自主創(chuàng)新的實質是通過擁有自主知識產權的獨特核心技術及在此基礎上實現新產品的價值的過程，其成果一般體現為新的科學發(fā)現，以及擁有自主知識產權的技術、產品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學技術的當代自主創(chuàng)新，即我國科學家在繼承傳統(tǒng)科學技術的基礎上，利用傳統(tǒng)的科學技術資源和方法，解決了現代科技問題，并在國際上產生重大影響，作出獨特的原創(chuàng)貢獻的案例。
二、我國科學家自主創(chuàng)新案例應用的可能性
案例教學以案例的收集為出發(fā)點。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學技術史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經半個多世紀，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時間的流逝，證明這是一個絕對的金礦。古代和中古時代的中國科學成就，一再表明足以使人眼花繚亂。”[3]面對這座“金礦”，一些當代中國科學家的自主創(chuàng)新已經有力地顯示了傳統(tǒng)科學在當代的巨大價值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學提供了可能。
1.傳統(tǒng)科學思想方法解決現代科學問題的案例。這方面最為典型的案例是數學家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領域與繼承中國傳統(tǒng)數學的基礎上，融合西方數學和當代計算機技術，一舉解決了幾何定理機器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強烈時代氣息的新的研究領域――數學機械化，并被廣泛運用于智能計算機、機器人學、計算機圖形學、工程設計等多個不同領域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學技術獎。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預測這個理論與方法在天災預測中的運用，任振球特大自然災害觸發(fā)機理研究及預測，徐欽琦提出陰陽大年生物進化論[6]等，這些豐富的科學文化遺產已然成為當代中國重要的科學原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。
2.利用傳統(tǒng)科學史料研究現代科學問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學家竺可楨利用歷史文獻資料收集冰川進退、湖泊凍結、動植物分布等資料，采用數學方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點，這種氣象學歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當前全球氣候變化科學研究中仍具有重要的價值。在天文學方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀錄，使之成為這方面空前完備的權威資料，為超新星這一天文學的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄研究超新星遺跡、地球自轉的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當前的地震科學中發(fā)揮重要作用。
三、科學家自主創(chuàng)新案例應用的教育意義
《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現代、西方與中國、科學與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學技術戰(zhàn)略觀和科學技術創(chuàng)新觀”納入教學目標的主要原因之一。在課堂教學中，進行中國科學家在當代自主創(chuàng)新的案例教學，課程目標將以更具現實性和啟發(fā)性的方式呈現出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學功能、歷史功能。同時，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學，達到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠。
1.融合研究生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調整為不分學科、專業(yè)均可學習的選修課，同時課時也有所調整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據該課程的本身特點和學生的培養(yǎng)目標，《自然辯證法》課程應搭建起科學與人文的橋梁，“通識”教育的內涵更加凸顯。碩士研究生是高素質的人才，應具有扎實的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現代的科學思想，具有融合科學素養(yǎng)與人文素質教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。 2.引導研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀的今天，隨著經濟全球化進程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設的接班人，關注中國背景下現代化建設中的科學技術自主創(chuàng)新問題，有助于使學生對科學技術的中國道路形成自覺思考，增強使命感和自覺性。在教學中，引導學生關注我國近些年的自然科學獎、國家最高科學技術獎等獲獎的科學家個人或科研團隊，并透過他們解讀當前科學發(fā)展的新特點和動向，學習他們在研究時的人文關懷和科學精神，不僅貼近研究生的科研實際，還可幫助他們樹立科學技術戰(zhàn)略觀和科學技術創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神具有重要意義。
3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學家對傳統(tǒng)科學的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代仍具有巨大價值，還在國際科學界為中國科學贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義�！盀橛性搭^活水來”，通過現實的科技創(chuàng)新案例，使學生認識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現代的科學問題，使他們重新認識我國的科技資源，對培養(yǎng)學生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點帶動整個教學，通過生動的講解，再配合圖片再現、視頻觀看、分組討論等方式充實課堂，可以達到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個很好的視頻素材。
4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數千年的歷史文化遺產是中華民族乃至全人類的寶貴財富，新的時代需要我們認真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學的資源。在分析案例后，要進行必要的方法論總結和提升，培養(yǎng)學生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學觀，以歷史主義恢復古代數學的規(guī)范，但同時又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎上，以西方數學為觀照，以當代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學的復興開出一條切實可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現實的研究工作中結合自己的專業(yè)進行思考，提高學生的創(chuàng)新能力，又有利于在當代的科技中對中國傳統(tǒng)科學文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實力，提高適應新時代文化選擇的自主能力，為文化強國和創(chuàng)新型國家建設奠定良好的思想準備與基礎。
四、注意問題
案例教學重在分析。案例教學絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學生獲得一定的啟示，教師應進行必要的引導與深化。因此，案例教學應在案例的分析上下功夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學效果。例如在對吳文俊的案例進行分析時，必須圍繞三點展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學文化的教育內容上，應在與西方數學比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數算法化、機械化的特點與幾何定理機器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數學的研究、以西方數學作為優(yōu)秀文化資源和以計算機技術作為創(chuàng)新轉化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當代啟發(fā)。只有凸顯這幾點，案例教學在上述幾方面的教育功能才能很好地體現，才能真正發(fā)揮案例教學舉一反三的作用。
自然辯證法本身是科學，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學習和工作有很大的幫助。
作為研究生，作為學生，學習是我們的本分，怎樣研究怎么學習，成為我們首要問題，通過學習我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。
恩格斯的《自然辯證法》在中國產生了巨大的影響。解放前，無論在解放區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認真學習這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學工作者把學習自然辯證法作為學習馬克思主義，提高自己的科研、教學水平的重要步驟�！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現在已有一個世紀。這一個世紀中，無論在物理科學、生物科學和生產技術方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現，唯物主義必然要改變自己的形式”。
通過學習，我知道一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現，學習自然辯證法，要從實際出發(fā)。
我認為把馬克思主義唯物辯證法原理應用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學、行動的哲學。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經驗的高度概括，是原本深深植根于現實的活的哲學。但是，在當代，許多人對辯證法的認識，停留在經過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現實中來，密切聯系實際的生活和工作，用以認識和解決現實中所遇到的問題，才能顯現其活的、旺盛的生命力。
通過這一個學期的學習認識，我了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現一個與理論相反的例子。我們現在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。
人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作經驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復出現的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
自然的基本管理的證明過程像一個圓，經過探索和發(fā)現回到起點。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復前人的錯誤。大到國家，小到個人，一代代都在重復前人的錯誤。對個人而言，犯的錯誤別人八成也都犯過。有些人說一個人總要在挫折中成長，但是牛頓也說過我看得遠是因為我站在巨人的肩膀上，一個人的一生都在驗證別人驗證過的東西的話是不會有任何成績的。所以要看看別人曾經犯的錯誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應該是驗證未被驗證的東西，做別人未完的事業(yè)。對一個國家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個錯誤都關系到一個國家，一個民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯誤總是不斷的重復，幾乎農民起義的失敗都是因為領導者的驕傲就是一個很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國都是由于政治的腐敗。當今中國的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強調自律而忽略他律，導致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現象在歷史的各朝各代都有體現，中國的執(zhí)政者應該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯誤重現。
學習了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術的追求動力常常來源于改善現實生活，提高生活質量的需要，很少純粹的科學探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認識，探索事物背后的本質，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質，這種氣質在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產生的重要土壤。
人們在長期生活和工作實踐中，積累了大量的工作經驗和思想方法，對我們做好工作，加強修養(yǎng)，為人處事有很強的指導性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復出現的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看到缺點對工作有多大害處，又要看到對事業(yè)有多大好處，我認為，要看到長處和短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長長處的過程中補其短處，要先看到優(yōu)點后看到缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
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