杜威“教育即生活”的思想對(duì)我們德育的啟示
摘要：文章論述了杜威“教育即生活”思想的含義，并運(yùn)用這一思想分析了我國(guó)學(xué)校德育存在的問題，指出我國(guó)的學(xué)校德育工作必須重視與社會(huì)生活的聯(lián)系，要與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合，要與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累同步。
關(guān)鍵詞：教育；生活；德育
杜威是當(dāng)代西方著名的教育思想家，他的教育理論對(duì)現(xiàn)代西方的教育思想有著十分深刻的影響。在中國(guó)進(jìn)行偉大變革的今天，研究和借鑒杜威的教育思想，對(duì)改進(jìn)我們的德育工作，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性有著重要的意義。
“教育即生活”是杜威的教育理論中的重要思想，它對(duì)于今天我們改進(jìn)德育有重要的啟發(fā)和借鑒作用。
一、“教育即生活”的思想啟發(fā)我們的德育工作要重視與社會(huì)生活的聯(lián)系
杜威的“教育即生活”的基本含義之一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，由此他又提出“學(xué)校即社會(huì)”以克服學(xué)校與社會(huì)生活的分離。杜威要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合的理由是：道德具有社會(huì)性，杜威說：“道德判斷和道德責(zé)任都是由社會(huì)環(huán)境為我們塑造的，這兩方面的事實(shí)蘊(yùn)涵著，一切道德都是社會(huì)的。”“作為道德之基礎(chǔ)的事實(shí)，來源于人們相互之間的密切關(guān)聯(lián)，來源于人們?cè)谠竿⑿叛�、判斷、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果，在此意義上，人類行為和道德是社會(huì)性的。”1這是因?yàn)槲覀儾粌H僅應(yīng)當(dāng)考慮自身的行為給他人的福利所帶來的后果，而且因?yàn)檫@本身即是事實(shí)。他人也會(huì)考慮我們的行為，并相應(yīng)地對(duì)我們的行為作出反應(yīng)。這種反應(yīng)會(huì)影響我們行為的意義。他說：“不論我們是否認(rèn)識(shí)到這
一事實(shí)，我們的行為都受到社會(huì)的制約”。2應(yīng)該說，杜威關(guān)于道德是社會(huì)性的，是受社會(huì)制約的思想是符合馬克思主義關(guān)于道德的起源和道德的社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的，是對(duì)道德的社會(huì)歷史本質(zhì)的正確揭示。
道德具有社會(huì)性，因此杜威認(rèn)為，認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)性，是開展道德教育的前提條件。他指出，明確認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)性的這一事實(shí)，“是改善道德教育的前提條件，也是理智地認(rèn)識(shí)主要的道德觀念或‘范疇’的前提條件�！�3他還指出，人的道德品質(zhì)的形成離不開社會(huì)生活和社會(huì)的交往， “所謂德行，就是說一個(gè)人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕?。因此，學(xué)校要在培養(yǎng)人的德行方面有所建樹，首先“學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展”5。他認(rèn)為，只有在社會(huì)環(huán)境中，人們彼此才會(huì)平等相處，建立共同的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人，只要他已和別人有過足夠的交往，學(xué)會(huì)了語言文字，他就能在相對(duì)孤立的情況下，獲得有關(guān)事物的知識(shí)，而要了解語言符號(hào)的意義，必須通過和別人共同工作和游戲。因?yàn)檫@樣才能提供一種社會(huì)的氛圍。其次，校內(nèi)的學(xué)習(xí)須與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者應(yīng)能夠有自由相互的影響。因?yàn)橹挥挟?dāng)其中一方的社會(huì)興趣和另一方的興趣有無數(shù)的接觸點(diǎn)的時(shí)候，才能達(dá)到這個(gè)地步。如果學(xué)校與社會(huì)相隔離，“學(xué)校里的知識(shí)就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德”6。
杜威提出教育要與社會(huì)生活結(jié)合，還在于學(xué)校僅是社會(huì)生活的一部分，因此，兒童要獲得社會(huì)生活的全部念義，就要與社會(huì)的生活相聯(lián)系，由此接觸和了解社會(huì)生活的其他部分，如經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。
應(yīng)該說，杜威從“教育即生活”的思想出發(fā)提出“學(xué)校即社會(huì)”，要求學(xué)校要有全部社會(huì)生活的含義，學(xué)校教育要和社會(huì)生活相結(jié)合，是正確的。目前，我國(guó)學(xué)校德育存在的一大問題就是德育缺乏運(yùn)用社會(huì)生活的教育，缺乏和社會(huì)的聯(lián)系，學(xué)生仍處于學(xué)校這個(gè)象牙塔中，對(duì)社會(huì)不了解，即使了解到的，也多是通過間接途徑得來的，思想觀念遠(yuǎn)離社會(huì)生活，缺乏社會(huì)生活所要求的良好的品德。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)德育，首先就是要改造學(xué)校，使學(xué)校成為一個(gè)簡(jiǎn)化的和優(yōu)化的社會(huì)生活環(huán)境，同時(shí)德育要加強(qiáng)和社會(huì)的聯(lián)系，盡可能多地利用社會(huì)資源來教育學(xué)生，只有這樣德育才能取得良好的效果。
二、“教育即生活”要求德育應(yīng)與學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活相結(jié)合
杜威的“教育即生活”的基本含義之二是，教育要與兒童的現(xiàn)在的生活相結(jié)合。杜威反對(duì)教育主要目的是為未來的成人生活做準(zhǔn)備。他認(rèn)為，教育主要為未來生活做準(zhǔn)備有四個(gè)弊端：一是使教育喪失動(dòng)力。二是如果教育著力于預(yù)備未來，則貽誤了現(xiàn)在所提供的極好的機(jī)會(huì)和有利條件，就不會(huì)收到好的教育效果。三是用傳統(tǒng)的陳舊的要求去控制教育過程，“受教育者個(gè)人的特殊才能”受到漠視。四是它使人不得不極大地求助于利用外來的快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)（如威逼利用、獎(jiǎng)賞和懲罰）8因此，杜威主張教育不能把兒童現(xiàn)在的生活看作是為未來生活作準(zhǔn)備的手段和工具，應(yīng)該重視兒童現(xiàn)在的生活，使兒童從現(xiàn)在的生活中得到樂趣。他說：“學(xué)校必須代表當(dāng)前的生活----這種生活對(duì)孩子來說是真實(shí)的、生氣勃勃的，就像他在家庭中、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的一樣”9
以杜威關(guān)于教育要聯(lián)系兒童生活的觀點(diǎn)來衡量現(xiàn)今我國(guó)的德育，可以看出其中存在的問題，而且它也可使我們明白如何來改進(jìn)我們的德育，從而使這些問題得以解決。
首先，德育內(nèi)容和方法應(yīng)與學(xué)生道德發(fā)展水平和能力階段相一致。杜威反對(duì)教育以未來的成人生活做準(zhǔn)備，并不是說兒童不應(yīng)為未來作準(zhǔn)備，而是說教育不應(yīng)該令兒童以將來的成人生活做準(zhǔn)備作為現(xiàn)在的主要努力的動(dòng)力。因?yàn)檫@種教育的'內(nèi)容和方法脫離了兒童的現(xiàn)在的能力的條件，這種教育必然是令兒童痛苦和反感的，是必定不會(huì)成功的。西方著名的道德教育理論家柯爾伯格指出，德性的發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有一定密切的聯(lián)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行的，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。10由此可見，我們要改進(jìn)德育，就要依據(jù)各個(gè)階段學(xué)生的道德發(fā)展的水平和能力，建立由低到高的、循序漸進(jìn)的道德教育體系。
其次，德育要從服務(wù)應(yīng)試教育和專業(yè)化教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。在我國(guó)中小學(xué)存在嚴(yán)重的應(yīng)試教育，即教育的目的是為了使有更多的學(xué)生升上大學(xué)，其它一切工作都圍繞升學(xué)這一目標(biāo)來開展和評(píng)價(jià)。這種教育注重的是學(xué)生的智育，德育的目的也是為智育服務(wù)的，是智育的附屬。在這種教育的作用下，學(xué)生自讀書之日起就一直為升上大學(xué)而奮斗。應(yīng)試教育實(shí)質(zhì)上就是象杜威所批評(píng)的，教育只是為學(xué)生未來的成人生活作準(zhǔn)備，它忽視了學(xué)生現(xiàn)在的生活。在大學(xué)雖然不是應(yīng)試教育，但它的教育也是偏重專業(yè)教育和偏重為今后就業(yè)時(shí)能有更好的工作，這種教育同樣忽視了學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活。培養(yǎng)的學(xué)生和應(yīng)試教育一樣，在人格上和道德品質(zhì)上往往存在缺陷，同時(shí)這種教育造成部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)興趣不大，在大學(xué)里學(xué)生作弊現(xiàn)象嚴(yán)重不能不說是這種教育帶來的惡果�，F(xiàn)在許多有識(shí)之士已看到了這種教育的的弊端，他們強(qiáng)烈呼吁要變應(yīng)試教育和專業(yè)化教育為素質(zhì)教育。我認(rèn)為，所謂素質(zhì)教育，不僅是要培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，不僅要學(xué)生為未來的成人生活作準(zhǔn)備，而且要注重學(xué)生在校時(shí)的生活，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)能夠得到快樂，興趣能夠得到滿足，從而使創(chuàng)新能力也得到培養(yǎng)。 三、“教育即生活”啟發(fā)我們灌輸教育要和學(xué)生的生活積累和經(jīng)驗(yàn)積累同步
大家知道，杜威是最早反對(duì)灌輸?shù)慕逃枷爰抑�。�?duì)杜威的“灌輸”，人們比較注意的是它的強(qiáng)制性和封閉性的特點(diǎn)，但很少注意它與“教育即生活”的之間的關(guān)系。我認(rèn)為，杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn)和他的“灌輸”的含義及他對(duì)“灌輸”的態(tài)度是密切相關(guān)的，不了解杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn)，或者說不從“教育即生活”角度，是不可能對(duì)杜威的“灌輸”的含義及他對(duì)灌輸?shù)膽B(tài)度有準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。
對(duì)杜威的“灌輸”的含義及其對(duì)“灌輸”的態(tài)度，可以從以下的話中了解到。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育“實(shí)質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童�！�11“現(xiàn)代教育的失敗，大多因?yàn)楹雎粤藢W(xué)校作為一種社會(huì)生活形式這一基本準(zhǔn)則�，F(xiàn)代教育設(shè)想學(xué)校是這樣一個(gè)場(chǎng)所：傳遞某種信息，學(xué)習(xí)某些課程并養(yǎng)成某些習(xí)慣。人們認(rèn)為，這些東西的價(jià)值存在于遙遠(yuǎn)的未來，兒童應(yīng)該做這些事情，是為了他必須做其他事情，現(xiàn)在的一切僅僅是準(zhǔn)備工作。結(jié)果它們不能成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而沒有真正的教育作用�！�12“當(dāng)我們放棄用與成人成就進(jìn)行固定比較來確定未成熟狀態(tài)的努力時(shí)，我們也就被迫放棄認(rèn)為它缺乏需要的特征這一見解。放棄這種觀念，我們也就被迫放棄這樣一種思維習(xí)慣，即認(rèn)為教育是將知識(shí)灌入等待填充的理智和道德洞穴的一種方法。因?yàn)樯罹褪巧L(zhǎng)，一個(gè)人在這一階段和另一階段的生活同樣的真實(shí)和積極，也同樣的具有內(nèi)在充實(shí)性，占據(jù)重要地位。因此，教育就是一種事業(yè)，它提供保證生長(zhǎng)和充分生活的條件，而不論年齡大小�！�13“學(xué)校有機(jī)會(huì)加盟到生活中，成為兒童的棲息之地。在那里他通過有目的生活來學(xué)習(xí)，而不是僅僅學(xué)習(xí)那些與未來可能實(shí)踐的生活只有抽象的、微弱的聯(lián)系的功課�！�14從以上杜威的話，可以看出，杜威認(rèn)為，灌輸就是將不考慮兒童的現(xiàn)在的生活和以適合未來的成人的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來教育兒童。由于這些標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法脫離了兒童的生活實(shí)際，因此這種灌輸教育帶有強(qiáng)制性和封閉性，是不能起來作用的，因此他對(duì)灌輸是強(qiáng)烈反對(duì)的。他認(rèn)為，學(xué)校要想在教育中避免灌輸，就要重視兒童的生活，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合兒童生活的條件，教育的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法要與和兒童的實(shí)際生活相適應(yīng)。學(xué)校只有具備了適合教育兒童的生活條件，教育的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法與兒童的生活相適應(yīng)，這樣教育才能起到良好的作用，這樣的教育才不是灌輸。
在我國(guó)德育中，經(jīng)常也談到“灌輸”，但我認(rèn)為，我們講的“灌輸”和杜威講的“灌輸”含義是有差異的。我們講的灌輸主要是從列寧的灌輸理論那里發(fā)展來的，列寧認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義思想，“社會(huì)主義學(xué)說則是由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來的”15“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去�！�16從上可見，列寧所講的灌輸是指從外面向工人輸入社會(huì)主義意識(shí)。在今天，我們德育中講的灌輸，外延要比列寧的灌輸大，它指的是從受教育者的外面輸入與社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展相適應(yīng)的政治、道德、人生等方面的思想和觀點(diǎn)，這些思想和觀點(diǎn)常常是理論化和知識(shí)化的，以使學(xué)生形成正確的政治態(tài)度、良好的思想道德品質(zhì)及正確的人生觀。我們講的灌輸并不是一種具體的方法，并不意味一定是強(qiáng)灌和封閉，也并不一定就會(huì)脫離學(xué)生的實(shí)際。由此可見，我們講的“灌輸”，和杜威所講的“灌輸”，是不一樣的。只有當(dāng)我們從受教育者的外面輸入促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的政治、道德、人生等方面的知識(shí)、理論和觀點(diǎn)時(shí)，不顧學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活，不創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕逃顥l件，以和學(xué)生目前的思想實(shí)際，和學(xué)生生活于其中的學(xué)校的生活條件相距遙遠(yuǎn)的成人的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來教育學(xué)生，這個(gè)時(shí)候，我們的灌輸才與杜威的灌輸?shù)韧１热�，�?duì)小學(xué)生和中學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義的系統(tǒng)理論教育，則不可避免出現(xiàn)杜威所講的“灌輸”的現(xiàn)象，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的系統(tǒng)理論是從成人的生活條件產(chǎn)生出來的，是成人的標(biāo)準(zhǔn)，因此只有成人才有可能真正掌握的（事實(shí)上也是只有少數(shù)成人才可能真正的掌握），以此教育小學(xué)生和中學(xué)生，則脫離了他們的生活條件，脫離他們的興趣和愛好，超越了他們的思想發(fā)展水平，這種教育對(duì)學(xué)生來說只能是強(qiáng)灌的。
在我們的德育中，一個(gè)大的失誤就是灌輸教育時(shí)不和社會(huì)生活相結(jié)合，不從學(xué)生現(xiàn)在的生活實(shí)際出發(fā)，以脫離學(xué)生目前生活的空洞的理論、學(xué)說教育學(xué)生，使學(xué)生在受教育時(shí)感受到的不是快樂，而是逆反和痛苦。我們改進(jìn)德育的灌輸教育，一方面就是要在學(xué)校創(chuàng)設(shè)和現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和狀況、社會(huì)組織形式和就業(yè)方式等相適應(yīng)的社會(huì)生活，而且使灌輸?shù)膬?nèi)容和方法和這種社會(huì)生活相結(jié)合；另一方面就是和學(xué)生各個(gè)階段的生活特點(diǎn)相結(jié)合，灌輸?shù)膬?nèi)容和方法不能超越學(xué)生現(xiàn)在的生活實(shí)際。對(duì)從低到高不同發(fā)展階段的學(xué)生來說，灌輸?shù)膬?nèi)容必須是循序漸進(jìn)、逐步深化的，灌輸?shù)牧Χ纫矐?yīng)逐步加大。這是因?yàn)殡S著學(xué)生從低向高的階段發(fā)展，他們逐步接近成人的標(biāo)準(zhǔn)和生活的條件，灌輸?shù)膬?nèi)容和方法則可逐步向成人標(biāo)準(zhǔn)靠近，也就是說，隨著學(xué)生向成年人接近，隨著他們的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，可以向他們“輸入”更多理論化和知識(shí)化的東西，即可以有更多的灌輸。
注釋：
123杜威“論道德的社會(huì)性”，《人性與行為》，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
4杜威“論道德教育”，《民主主義與教育》，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
56杜威“論道德教育”，《民主主義與教育》，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
7杜威“論教育過程”，《學(xué)校雜志》第51卷第3期，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
8褚洪啟《杜威教育思想引論》第11頁(yè)、13頁(yè)，湖南教育出版社，1998年版。
9杜威“論學(xué)校的社會(huì)化”，《學(xué)校雜志》第51卷第3期，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
10馮增俊《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》第51頁(yè)，廣東教育出版社，1993年版。
11戚萬學(xué)：《沖突與整合—20世紀(jì)西方道德教育理論》，山東教育出版社，1995年版
12杜威：“論學(xué)校的社會(huì)化”，〈學(xué)校雜志〉第51卷第3期，《新舊個(gè)人主義——杜威文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版。
13杜威：“論兒童的天性，” 《民主主義與教育》，《新舊個(gè)人主義---杜威文選》
14《論學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步》，《學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步》，《新舊個(gè)人主義---杜威文選》
1516《列寧選集》第1卷第247頁(yè)
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