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墨子“兼愛”思想研究
作者簡介:秦姍姍(1988—),女,河北保定人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。
孫怡(1987—),男,湖北黃岡人,燕山大學(xué)文法學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。
摘要:墨子的思想十分豐富,尤以“兼愛”著稱。對“兼愛”思想的深入解讀,不僅要基于其產(chǎn)生的背景和思想內(nèi)涵,而且要聯(lián)系實際,把好時代脈搏。從“文化遺傳”的角度審視“兼愛”思想,肯定其價值,可以為和諧社會添磚加瓦。
關(guān)鍵詞:墨子;“兼愛”;文化遺傳;和諧社會
墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等十大思想主張,對后世影響深遠(yuǎn)。其中,“兼愛”是核心,其它思想都是由“兼愛”派生出來的,或者說是在此基礎(chǔ)上的深化和拓展,它彰顯了墨家學(xué)派平民化和功利化的特點。
一、“兼愛”產(chǎn)生的背景
歷史唯物主義認(rèn)為,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。“兼愛”思想作為上層建筑,當(dāng)然離不開一定的經(jīng)濟背景。 除此之外,還依存當(dāng)時的政治、文化環(huán)境。
經(jīng)濟上,春秋到戰(zhàn)國的過渡時期,生產(chǎn)力發(fā)展促進生產(chǎn)關(guān)系的變革,原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)當(dāng)時的發(fā)展,封建制的生產(chǎn)關(guān)系孕育而生。墨子作為平民階層的代言人,反對官僚、貴族等的壓迫,提出“兼愛”思想維護平民的利益,主張人人平等,互相友愛。戰(zhàn)國作為奴隸制度向封建制度的過渡時期,傳統(tǒng)的宗法制度慢慢解體,舊的宗法理論已經(jīng)無法維系,新的思想政治體系應(yīng)運而生,這成為墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。文化方面,百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期的思想家們要思考的問題是如何構(gòu)建社會的倫理綱常來保持社會的穩(wěn)定,同時,受孔子文化的影響,“仁愛”思想盛行一時,這也成為墨子“兼愛”思想的文化基礎(chǔ)和理論來源。
墨子生活的時代,戰(zhàn)亂紛爭,社會秩序極度混亂,在墨子看來,這是由于人們不相愛引起的。諸侯只愛自己的國家,排斥其他的國家,為求自己的利益攻擊他國,所以天下大亂。由此他提出“以兼相愛、交相利之法易之”,[1]“兼愛”思想成為醫(yī)治亂世的一個良方。處于這樣一個社會大變革時期,無論是時勢造英雄還是英雄造時勢,墨子以及他的思想順勢而生并且反映了當(dāng)時平民階層人民的愿望,對后世意義深遠(yuǎn)。
二、“兼愛”的內(nèi)涵
“兼愛”是墨子思想的核心,它闡述了一種人與人之間的關(guān)系,“其基本涵義便是視人如己,不分親疏遠(yuǎn)近、貧賤富貴,同等程度的愛一切人。”[2]通過分析 “兼愛”與“非攻”的關(guān)系,比較“兼愛”和“仁愛”之間的不同,有利于我們更好的理解“兼愛”的思想內(nèi)涵。
1、“兼愛”與“非攻”的關(guān)系
“兼愛”就是一種大愛,反對單純的利己主義及不顧他人,要達到人人愛我,我愛人人的境界。而墨子相繼提出的“非攻”思想,看起來似乎與“兼愛”針鋒相對,實則不然!胺枪ァ狈从车氖悄覍W(xué)派反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭的和平愿望!胺枪ァ辈⒉坏扔诜菓(zhàn),而是反對侵略戰(zhàn)爭,并且特別注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。在他看來,劃分戰(zhàn)爭性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)即是“興天下之利,除天下之害”,這是“非攻”這一主張的準(zhǔn)繩?偟膩碚f,“兼愛”是要互相友好,是一種正面的天下之利,“非攻”是要反對不義戰(zhàn)爭,是一種反面的萬民之利!凹鎼邸焙汀胺枪ァ笔寝q證統(tǒng)一的關(guān)系,只有“兼愛”,才能做到“非攻”,也只有“非攻”才能保證“兼愛”。
2、“兼愛”和“仁愛”的比較
先秦時代,社會處于大變革時期,產(chǎn)生了各種思想流派,學(xué)術(shù)上空前繁榮,形成百家爭鳴的格局。“百家”中,以儒墨兩派最有實力,當(dāng)時有“非儒即墨”之說。墨子在借鑒孔文化中的“仁愛”之余,同時發(fā)展了自己的思想。雖然“兼愛”可算作一種古老的“博愛”思想,由儒家的“仁”發(fā)展而來,在本質(zhì)上是一脈相承的,但是“兼愛”和“仁愛”還是有差別的,體現(xiàn)在以下三個方面:
首先,是否反宗法等級制。儒家的“仁愛”以宗法理論為基礎(chǔ),只是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,主張“親親有術(shù),尊賢有等”,是有差別的愛;而墨子的“兼愛”從平民階級出發(fā),主張無差等、平等普遍的愛,比如,他主張“愛人如愛己”、“天下兼相愛則治,交相惡則亂”。
其次,是否理性!叭蕫邸敝杏醒裕骸叭柿x而已矣,何必曰利”。這說明儒家的“仁愛”是一種義務(wù),并非理性。墨子倡導(dǎo)的“兼相愛,交相利”、“言愛即有交義”,表明愛利并重,而“萬事莫不貴義,義者,利也”成為“兼愛”的動因。因此,不難看出,墨子的“兼愛”將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起,是理性的愛。
再次,是否實惠。孔子主張愛要求自我人格的完善,不求回報,這是一種抽象的愛;墨子提倡實惠之愛,即“兼相愛,交相利”愛與利相伴相隨,且利又是“天下之利”“萬民之利”。因此墨子的“兼愛”是屬于大愛中的實惠之愛。
墨子的“兼愛”與“非攻”相輔相成,同時區(qū)別于孔文化中的“仁愛”,主張愛無差等。“兼愛”從現(xiàn)實出發(fā),與“利”相連,代表了廣大平民的利益,有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,對構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。
三、“兼愛”的歷史意義及其當(dāng)代價值
墨子的“兼愛”思想是平民階級意識的高度概括和集中體現(xiàn),對社會的安定和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)起了積極作用。他以“兼愛”思想為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地提出其他九項主張,與儒家思想平分秋色,曾引起重大反響。梁啟超認(rèn)為:“簡單說,把一切含有‘私有’性質(zhì)的團體都破除了,成為一個‘共有共享’的團體,就是墨子的兼愛社會!盵3]然而,墨子的思想在當(dāng)時的社會很難立足,這并不是由于它思想的落后,相反,是由于它思想的先進性與社會發(fā)展的滯后性所造成的。它與時代背景脫節(jié),超越了社會發(fā)展的進程,因而帶有空想色彩,這也是它的局限性所在。
如今,當(dāng)歷史已經(jīng)成為歷史,我們不得不承認(rèn)“兼愛”思想給我們帶來了更深層次的思考和應(yīng)用,難怪孫中山先生評價墨子:“古時最講究‘愛’字莫過于墨子”。[4] 墨家思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué),其中的“兼愛”思想不僅被當(dāng)時的平民所擁戴,也為后世的人們尋求一種平等大愛的思想提供了淵源。當(dāng)前,我國黨和政府一些執(zhí)政的理念,追根索源,可以在墨家思想中依稀找到依據(jù)。譬如,在充分挖掘墨子“兼愛”思想精髓的同時,黨和政府與時俱進,創(chuàng)造性地提出構(gòu)建和諧社會等科學(xué)理論體系,毋庸置疑,這是一個佐證。墨子主張的“兼愛”符合和諧社會要求的人與人、人與社會、人與自然之間的和諧,“兼愛”成為建設(shè)和諧社會的內(nèi)核。現(xiàn)代文明發(fā)展到今天,墨子“兼愛”的主張可以一步步來實現(xiàn)了。“兼愛”是建立在互相的基礎(chǔ)上的,彼此之間是一種互利的關(guān)系,這里強調(diào)人與人之間的互相關(guān)愛,互相幫助,切不可損人利己。人與人的和諧可以使社會秩序穩(wěn)定,進而達到人與社會的和諧。若大家不分遠(yuǎn)近,愛無分別,愛別人就像愛自己一般,對待別人的親人就如對待自己的親人一樣,看待其他的國家如同看待自己的國家,那么整個世界都會變得和諧。人與自然的和諧歸結(jié)到底可以看作人與人之間的和諧,“兼愛”主張一種平等的愛,表現(xiàn)為建立一種平等公平的社會,進而也會達到一種人與自然的和諧。簡言之,墨子“兼愛”思想是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn),為人類社會描繪了美好的藍(lán)圖,對人際關(guān)系的和諧、家庭成員間的和睦相處、國家的長治久安、社會的繁榮昌盛都有一定的積極意義。
墨子“兼愛”思想之所以一直流傳至今而不衰,是因為墨子提出這一思想所要解決的貧富差距、資源分配不公、人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)等問題今天依舊存在。和諧社會的提出從某種意義上來說,是墨子“兼愛”思想的重現(xiàn)。值得一提的是,我們沒有照搬墨子“兼愛”思想,而是根據(jù)社會發(fā)展的實際,合理的吸收了他的思想,這也是我們?yōu)槭裁床粩嘧呦騽倮脑蛩。而在這個過程中,預(yù)設(shè)了“墨子的‘兼愛’思想早已根治于我們心中,沒有這個前提,我們很難有所創(chuàng)造,正如無源之水、無本之木是不可想象的一樣。也許墨子的“兼愛”思想并沒有直接作用于后世的蕓蕓眾生,但是它潛移默化的影響和變異的神奇力量是無窮無盡的,這也是“文化遺傳”的魅力所在。(作者單位:1.西南大學(xué);2.燕山大學(xué))
參考文獻:
[1]孫理興.墨子“愛人”倫理思想特征及其現(xiàn)代意義[J].甘肅社會科學(xué),2000,(3):15.
[2]馮達文,齊勇.新編中國哲學(xué)史(上)[M].北京:人民出版社,2007:63.
[3]梁啟超.墨子學(xué)案.民國叢書第四編[M].上海:上海書店影印,1933:21.
[4]孫中山.孫中山全集(第6卷)[M].北京:中華書局,1985:22.
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