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陜西方言寫(xiě)作
作者簡(jiǎn)介：符玥（1988-）女，漢族，陜西西安人，碩士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。 摘要：《白鹿原》是陳忠實(shí)先生在90年代的重磅之作，寫(xiě)出了一個(gè)民族的變遷史，幾代人的思想動(dòng)蕩。本文試圖通過(guò)語(yǔ)言的層面解讀白鹿原和白鹿原的鄉(xiāng)親們。 關(guān)鍵詞：白鹿原；語(yǔ)言 陜西關(guān)中是周秦的發(fā)祥地，漢唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，陜西方言因其深厚的歷史文化的特殊背景，造就了語(yǔ)言系統(tǒng)中詞匯的極其豐富和多彩。例如：“咥”（die）字，陜西關(guān)中的方言土音，相當(dāng)于普通話中的“吃”，但具有強(qiáng)烈的感情色彩，其基本特征為大碗盛食，吃出快樂(lè)，吃出氣氛。整部《白鹿原》，其中有不少地方都用到了這個(gè)“咥”字。關(guān)中地區(qū)的地域性語(yǔ)言， 隨著幾千年來(lái)關(guān)中地區(qū)的歷史衍變，滲透了關(guān)中地區(qū)悠久的歷史文化，可以說(shuō)是關(guān)中地區(qū)文化的符號(hào)�！栋茁乖非∏≌且�?yàn)檫@些土得掉渣兒的語(yǔ)言，才在當(dāng)代眾多的小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟。 一、《白鹿原》豐富的陜西方言 （一） 《白鹿原》用方言給人物造型 《白鹿原》中的人物語(yǔ)言多用方言的詞語(yǔ)、語(yǔ)調(diào)，很富于口語(yǔ)色彩。如第十三章中白嘉軒和兒子孝文的一段對(duì)話： 孝文走進(jìn)軋花房，神色慌張地說(shuō)：“校長(zhǎng)領(lǐng)著先生學(xué)生滿街上刷寫(xiě)大字。滿墻上都是‘一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)’�！r(nóng)協(xié)’是弄啥哩？”白嘉軒繼續(xù)往機(jī)口里扔著棉花團(tuán)兒，頭也不轉(zhuǎn)地說(shuō)：“這跟咱屁不相干嘛！你該操心自己要辦的事。”……過(guò)了多日，孝文又一次忍不住大聲“黑娃把老和尚的頭鍘咧！”白嘉軒轉(zhuǎn)過(guò)臉依然冷冷地對(duì)驚慌失措的兒子說(shuō)：“他又沒(méi)鍘你的頭，你慌慌地叫喚啥哩？”孝文抑止不住慌亂：“哎呀這回真?zhèn)�是天下大亂了！”白嘉軒停住腳，析析析的響聲停歇下來(lái)：“要亂的人巴不得大亂，不亂的人還是不亂�！彼f(shuō)著跳下軋花機(jī)的踩板，對(duì)兒子說(shuō)：“上機(jī)軋棉花。你一踏起軋花機(jī)就不慌不亂了。哪怕世事亂得翻了八個(gè)過(guò)兒，吃飯穿衣過(guò)日子還得靠這個(gè)。”白嘉軒是個(gè)關(guān)中農(nóng)村的族長(zhǎng)和家長(zhǎng)，堅(jiān)持和奉行的是祖上傳下的“耕讀傳家”傳統(tǒng)，他對(duì)這之外的各種“折騰”沒(méi)有興趣了解和參與，他是一個(gè)地道的農(nóng)民，他的語(yǔ)言也是地道的方言，“弄啥”、“叫喚啥”、 “哩”、“咧”的使用，十分逼真地營(yíng)造對(duì)話的語(yǔ)境，表現(xiàn)白嘉軒的做人之道和倔強(qiáng)性格，使人物具有活生生的真實(shí)感。 白鹿倉(cāng)總鄉(xiāng)約田福賢勸白嘉軒為鎮(zhèn)嵩軍征軍糧時(shí)說(shuō)道：“嘉軒你咋瓜咧？好漢不吃眼前虧！這桿子河南蛋兒全是些餓狼，殺人連眼都不眨。你是個(gè)明白人咋能硬頂硬碰自己吃虧？”這里的“瓜”、“桿子”、“二”、“咋”、“咧”等都是關(guān)中方言詞匯，口語(yǔ)化的方言詞、短的句式，都生動(dòng)地刻畫(huà)了田福賢見(jiàn)風(fēng)使舵的、急于事功的形象。 《白鹿原》里的白嘉軒作為族長(zhǎng)，有著絕對(duì)的威望和自信，他奉守的是祖輩相傳的家教和族規(guī)，他的話里有不少凝縮著世事哲理的諺語(yǔ)，小說(shuō)第八章寫(xiě)道： “百姓亂口紛紛，咋個(gè)說(shuō)了算？聽(tīng)張三的聽(tīng)李四的，還是聽(tīng)王麻子的？……古人說(shuō)，家有千口，主事一人嘛！”這里的“家有千口，主事一人”，用諺語(yǔ)說(shuō)道理，話語(yǔ)凝練，語(yǔ)義豐富，又表現(xiàn)了白嘉軒的精明、自信和執(zhí)拗的性格特點(diǎn)。 同樣《白鹿原》中的朱先生是一介布衣，卻又是圣人、智者和預(yù)言家，白嘉軒十分敬重這個(gè)姐夫。小說(shuō)第二章寫(xiě)道：“房是招牌地是累，攢下銀錢(qián)是催命鬼。”這是圣人姐夫的名言之一，鄉(xiāng)間無(wú)論貧富的莊稼人都把這句俚語(yǔ)口歌當(dāng)經(jīng)念。朱先生是平民的哲學(xué)家，是民間的高人，他總結(jié)的生活哲理成了“俚語(yǔ)口歌”，也成了白嘉軒的治家守則。這個(gè)名言，話語(yǔ)很普通，但是“凡人們絕對(duì)信服圣人的圣言而又不真心實(shí)意實(shí)行”，實(shí)踐朱先生的哲理才是劃分“圣人”和“凡人”的分水嶺。朱先生用最普通的話揭示了深刻的生活哲理，這是朱先生的高明，也是陳忠實(shí)善用語(yǔ)言的高明。 《白鹿原》第四章中在白鹿兩家為買李家寡婦土地的爭(zhēng)斗中，鹿子霖對(duì)父親說(shuō)：“這是白嘉軒給我蹺尿騷哩！”“蹺尿騷”是關(guān)中的慣用語(yǔ)，是“欺負(fù)、羞辱”之義。鹿子霖在已經(jīng)上了一回白嘉軒的“換地”圈套，在這次“買地”中他不能再敗下陣來(lái)，在鹿子霖劍拔弩張的陣勢(shì)下，用“蹺尿騷”來(lái)表達(dá)鹿子霖的憤懣和好勝，形象、準(zhǔn)確，又因其具有地方口語(yǔ)色彩而獨(dú)特新穎，給讀者留下深刻的印象。白鹿倉(cāng)總鄉(xiāng)約田福賢粗暴、殘忍而且世故，他的話里用的是口語(yǔ)化的關(guān)中方言。如他反攻倒算后在戲樓上整治農(nóng)協(xié)會(huì)員時(shí)說(shuō)：“這十個(gè)死狗賴娃當(dāng)中還有三個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話。這三個(gè)人是好漢！賀老大你這個(gè)老家伙，愛(ài)出風(fēng)頭愛(ài)上高臺(tái)，今兒個(gè)讓你上到桿頂，你覺(jué)得受活了？碎娃子不知辣子辣，你這個(gè)棺材瓤子也不知道嗎？田福賢的話張狂而又粗俗，幾乎句句都有罵人的詞語(yǔ)，“死狗賴娃”“今兒個(gè)”“受活”“碎娃子”“棺材瓤子”一個(gè)個(gè)方言土語(yǔ)的連續(xù)使用，似乎再現(xiàn)了那種聒耳的破口大罵的場(chǎng)景，當(dāng)然也就真實(shí)地表現(xiàn)了田福賢反攻倒算的瘋狂相。 二、《白鹿原》陜西方言寫(xiě)作的原因 （一） 作家本身的原因 陳忠實(shí)先生生于陜西關(guān)中，長(zhǎng)于關(guān)中，他所受到的民族文化的熏染，都是在以關(guān)中地區(qū)文化為前提。關(guān)中地區(qū)的一切都早己滲透在了他的生命中，他迷戀關(guān)中，在歷盡千年滄桑的白鹿原旁，在流淌了千年的灞河邊上，陳忠實(shí)完成《白鹿原》的創(chuàng)作，《白鹿原》中的關(guān)中地區(qū)地域性語(yǔ)言正是陳忠實(shí)幾十年來(lái)對(duì)關(guān)中地區(qū)的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟，傳達(dá)著他對(duì)關(guān)中地區(qū)的生命思考。因此，《白鹿原》的地域性語(yǔ)言的形成跟陳忠實(shí)先生本身的成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開(kāi)的。 �。ǘ� 人物創(chuàng)作的需要 對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，人物要想表現(xiàn)得傳神和成功，首先就在于其個(gè)性化的人物語(yǔ)言、地域性語(yǔ)言的使用。只有通過(guò)地域性的語(yǔ)言，我們才會(huì)感覺(jué)更加的真實(shí)，更加容易思考和分析這個(gè)人物形象。陳忠實(shí)先生的《白鹿原》向我們展現(xiàn)的是關(guān)中地區(qū)農(nóng)村人民的生活和命運(yùn)，人物的塑造自然要體現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)所獨(dú)有的風(fēng)貌和特色，語(yǔ)言也自然要使用關(guān)中的語(yǔ)言。（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院） 參考文獻(xiàn)： [1]陳忠實(shí)，陳忠實(shí)文集第四卷，[M]太白文藝出版社1996年4月 [2]陳忠實(shí)：《關(guān)于〈白鹿原〉與李星的對(duì)話》，《陳忠實(shí)文集》第5 卷，廣州出版社2004 年版 [3]陳忠實(shí)：《在自我反省中尋求藝術(shù)突破》，《陳忠實(shí)文集》第7 卷，廣州出版社2004 年版.
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