智慧是什么？ -資料

　　過(guò)去有一個(gè)鄉(xiāng)下人，第一次來(lái)到京城，見(jiàn)有人被皮鞭打傷了，拿了馬糞來(lái)敷在受傷的背上，就問(wèn)：“為什么這樣做呢？”那人回答說(shuō)：“這樣就可以讓傷口趕快好起來(lái)，而且不會(huì)留下瘢痕，

智慧是什么？

。”鄉(xiāng)下人把這個(gè)訣竅牢記在心中�；氐郊遥�告訴家里的人說(shuō)：“今天我到京城，得到一個(gè)大智慧。”家里人問(wèn)：“是怎樣的大智慧呢？”便叫仆人過(guò)來(lái)，說(shuō)：“拿皮鞭來(lái)，重重打我二百鞭子。”仆人畏懼主人，不敢違命，便重重抽了二百下鞭子，頓時(shí)后背血流不止。然后他又對(duì)仆人說(shuō)：“去拿些馬糞來(lái)，替我敷在背上，這樣傷口就可以很快好起來(lái)，并且不會(huì)留下疤痕。”接著又告訴家人：“你知道不？這就是大智慧。”　——《雜譬喻經(jīng)》

佛說(shuō)《雜譬喻經(jīng)》中這個(gè)故事的主人公，真叫人啼笑皆非。這是“智慧”么？

什么是智慧呢？

“智慧”一詞，在我們的生活中使用得太多了，各行各業(yè)的人士都會(huì)驕傲地說(shuō)到他們的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都以不同的方式表達(dá)智慧，贊美智慧，并渴求智慧。智慧，的確是人民大眾的財(cái)富，各地區(qū)、各民族、各種不同的語(yǔ)言、文字中，都有豐富的諺語(yǔ)、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學(xué)的藝術(shù)的作品中，那里無(wú)不閃耀著智慧的火花。

智慧到底是什么呢？

有人把它說(shuō)成是知識(shí)，以為知識(shí)越多，就越有智慧。我們今天無(wú)時(shí)無(wú)處不在受到信息的包圍和信息的轟炸，似乎所有的信息都是真理，仿佛離于了這些信息，就不能生存下去了。但是你掌握的信息越多，只能說(shuō)明你知識(shí)的豐富，并不等于你掌握了智慧。有的人，知識(shí)豐富，智慧不足，難有大用；有的人，知識(shí)不多，但卻無(wú)所不能，成為奇才。

于是，有人又把智慧和聰明劃上了等號(hào)，許多辭書(shū)中都曾把智慧解釋為“聰明才智”，或“智謀”。于是，又從聰明發(fā)展到了精明，以為精明就是智慧。然而，西班牙的當(dāng)代杰出的哲學(xué)家、佛學(xué)家、跨文化研究的先驅(qū)雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar1918-）先生指出：“智慧說(shuō)，我并不與精明同一。智慧要求有洞見(jiàn)、技能和才智。然而，智慧經(jīng)歷它又超越它們并且抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次，另一深度。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第3頁(yè)）

這“另一不同層次，另一深度”又指的什么呢？赫拉克利特曾說(shuō)：“智慧就是言說(shuō)真理并通過(guò)聽(tīng)從本性而按本性行事。”他在另一處說(shuō)道：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)通過(guò)萬(wàn)物來(lái)引導(dǎo)萬(wàn)物的思想。”這一說(shuō)法，的確同佛教中的“緣起”已經(jīng)很近似了。我還是不能不提到雷蒙·潘尼卡先生。他對(duì)智慧有過(guò)許多描述，把這些描述集中起來(lái)，就已經(jīng)告訴我們那“抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次，另一深度”了：

“智慧是生活的藝術(shù)。”

“智慧是一種生活之道（Savoir Vivre），而'道’（Savoir）不是指關(guān)于生活的知識(shí)。……倘若沒(méi)有智慧，沒(méi)有人能夠生活。”

“智慧的特征是喜悅、喜樂(lè)（Ananda）、歡愉（Charis）、幸福（Beatitudo）、福樂(lè)，

資料

《智慧是什么？》(http://m.msguai.com)。”

“智慧是個(gè)人與實(shí)在的和諧，與存在、道、天、上帝、無(wú)……的一致。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第1～8頁(yè)）

在這里，我們看到，雷蒙·潘尼卡已經(jīng)把智慧和一般的世俗所稱的“智慧”相區(qū)別開(kāi)來(lái)。

我們還可以找到兩個(gè)對(duì)參照系：一是彼得·Ａ·安杰利斯（Peter·A·Angeles）《哲學(xué)辭典》中對(duì)“智慧”的釋義：“對(duì)人生的最好目的，達(dá)到它們的最好手段，以及成功運(yùn)用那些手段的實(shí)踐理性的正確知覺(jué)。見(jiàn)Virtuescardi-nal。”于是，我又再查Virtue scardinal這一詞目。釋文說(shuō)：“希臘文化強(qiáng)調(diào)的四種美德：智慧（Wisdom）、勇敢（Courage）、正義（Justice）、信仰（Faith）”。這里把“智慧”道德化了，成為四種基本美德的第一美德，而且與信仰并列。

二是《圣經(jīng)文學(xué)辭典》中，則把“智慧”美學(xué)化了。它認(rèn)為智慧是一切美的源泉。（《舊約》說(shuō)：“智慧比珍珠更美。”《后典》說(shuō)：“智慧的美賽過(guò)太陽(yáng)與群星。”“當(dāng)智慧向我們走來(lái)的時(shí)候，所有的美物皆隨她而來(lái)。”）

這和大乘佛教把“智慧”（般若）稱為諸佛之母也已十分接近了。

《辭�！吩诮忉�“般若”（Prajna）一詞時(shí)，才說(shuō)：“智慧之意，佛教用以指如實(shí)了解一切事物的智慧。為表示它和一般智慧不同，故用音譯。”這里，有趣的是：指出智慧即般若，而用音譯的“般若”，是為了與一般智慧相區(qū)別。

《辭源》里直截了當(dāng)?shù)亟忉?ldquo;智慧”：“佛教指破除迷惑，證實(shí)真理的識(shí)力，梵語(yǔ)般若之意譯，有徹悟意。”

丁福�！斗饘W(xué)大辭典》和陳兵教授《新編佛教辭典》都對(duì)“智慧”作了更為具體的解釋：“智，梵文曰若那，（Jnana），意為決斷�；�，梵文曰般若，（Prajna），意為揀擇。”又引《大乘義章》卷九釋云：“照見(jiàn)名智，解了為慧。此二各別，知世諦者名之為智，照第一義者說(shuō)以為慧，通則義齊。”再引《法華經(jīng)義疏》卷二釋云：“經(jīng)論之中，多說(shuō)慧門鑒空，智門照有。”上述對(duì)智慧的解釋，是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明而又全面的。這里，把佛教的智慧和世俗所說(shuō)的智慧，做出了明晰的區(qū)別。智是決斷（決疑斷惑），慧是揀擇（考察切要）。智是觀照，慧是了知。觀照什么？了知什么？了知世間法為智，觀照出世間法、即通達(dá)佛陀第一義諦（勝義諦，明白一切事相的真實(shí)與真理）為慧。再簡(jiǎn)而言之，觀空照有，了知空有，就是智慧。這一定義，已切入佛法一切教義的心要了。與雷蒙·潘尼卡先生所指出的“抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次、另一深度”我想不是巧合吧？

佛法擁有無(wú)窮的智慧寶藏。它對(duì)我們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)身心，具有深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)實(shí)踐的妙用］。

智慧是照徹漫漫長(zhǎng)夜的一盞明燈。佛陀正是以他的智慧，照徹了人類的無(wú)始無(wú)明�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有智慧，就沒(méi)有佛法；沒(méi)有佛法，也就沒(méi)有了破迷、斷惑、開(kāi)悟解脫、告別無(wú)明的智慧。因此，佛陀即是智慧之人，佛學(xué)即是智慧之學(xué)，佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧，幫助自己覺(jué)悟；大乘佛教以智慧自覺(jué)覺(jué)他，自度度人。覺(jué)行圓滿，即是無(wú)上菩提（智慧）。所以，不管小乘大乘，都以智慧為內(nèi)核。度脫眾生就是讓眾生具足佛智成佛，就是證得無(wú)上菩提（智慧）。
 

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