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青年節(jié)意義 -節(jié)日

時間:2024-08-27 16:38:56 節(jié)日 我要投稿
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青年節(jié)意義 -節(jié)日

“矯枉必須過正”,這一原則,仿佛是中華民族前進車輪的發(fā)條,伴隨著這一“車輪”碾過了千年的歲月,

青年節(jié)意義

。從始皇帝的焚書坑儒,漢武帝的匈奴用兵,唐王朝藩鎮(zhèn)割據(jù),宋家天下冗政冗員到明太祖廢宰相制,清帝王大興文字獄,大小事件中,無不貫穿這一原則。在完成“矯枉”之功的同時,制造了令后世嘆息不已的悲劇,產(chǎn)生了令后人戲說不斷的政治文化景觀,直至近代,這一原則依然興風作浪,綿延不斷。上世紀初的五四運動,如春雷勃發(fā),巨浪揚天,在當時以致其后,影響巨大,意義非凡。特定時代,必有特定的格局、形勢,特定的任務、要求,在特定之情況下,行為的選擇、發(fā)生,必然受到當時局面的影響,因而,從過后來看,偏頗即“過正”不可避免。

青年節(jié)意義 -節(jié)日

五四運動的發(fā)生,其啟蒙作用,其對于喚醒當時沉睡的國人,其對于馬克思主義的宣傳,其對于中國古代傳統(tǒng)文化的批判,都適應了時代的要求,產(chǎn)生了積極的意義。但是,其“打到孔家店”的口號,以及造成了對傳統(tǒng)文化的一些根本否定作用,在今天看來,是應當予以糾正的。這是文化的內(nèi)在屬性所要求的,一個地區(qū)的文化的產(chǎn)生,形成一定的體系,猶如一個地區(qū)的生態(tài),會達至一種平衡,無論這一“生態(tài)平衡狀態(tài)”下有什么不合理、不盡如人意的之處,人們不可能將一個地區(qū)的生態(tài)全部鏟除而換以其他的生態(tài)類型。文化的這種生態(tài)平衡性,即表現(xiàn)在一個地區(qū)的文化是與這一地區(qū)的人民的精神生活、信仰狀態(tài)、行為約束緊密聯(lián)系在一起的,徹底的破壞,必然帶來徹底的真空和虛無,結(jié)果是混亂、無序以及非理性。又,文化是具有傳承性的。中華文明之所以千年而不衰與中華文化的獨特性相關(guān)。這種傳承性絕不是保守和不思創(chuàng)新的結(jié)果,而是具有獨特魅力的、天人合一的、和而不同的特色的體現(xiàn)。19世紀中期到20世紀中期,由于西方(包括文化)的入侵,給中華民族帶來了深重的災難,造成了中華民族歷史上最黑暗的一個世紀。在這樣的時代背景下,不僅帶來的技術(shù)、制度的覺醒,而且伴隨著文化的覺醒。特殊的是,這一覺醒首先是以否定自己為開始的,而且這一否定,便否定了將近兩個世紀?梢哉f,真正的覺醒,以客觀認識自己、兼收并蓄、構(gòu)建新的又具傳承性為特點的文化覺醒,時至今日,仍未完成,甚至只是一個開始。

無論是“矯枉過正”還是“撥亂反正”,在文化上,就必須慎而又慎,這是從文化的意義上來說的,可謂文化的萬世之功所決定的。

構(gòu)建新體系的難—激情似火的年代  

舊的文化體系,砸碎的速度也快,仁、義、禮、智、信也有一部分很快被扔到了臭茅廁里,然而,作為文化載體的人,很奇怪,丟掉一個好的習慣極其容易,去掉一些壞的毛病卻不是那么容易。五四文化運動方面的啟蒙作用并不徹底,雖然體系砸爛了,但思想、觀念的改造卻不似那么容易。時代的發(fā)展,總是令人欣喜又無奈,內(nèi)戰(zhàn),抗日戰(zhàn)爭,解放戰(zhàn)爭,這一戰(zhàn)火紛飛的年代,在文化領(lǐng)域里,當幾乎整個中華大地處于昏慘黯淡、令人掃興的氛圍下,一個紅色的、驕陽似火的、到處都洋溢著新世界、新人類氣象的文化體系,正在陜北高原上如火如荼的構(gòu)建著。這是一個新的文化體系,她不同于傳統(tǒng)的中國文化,但又是這一子宮里的直接產(chǎn)物,吸收了她孕育千年的營養(yǎng)液,她不同于西方文化,但又充滿了其令人振奮的自由氣息。獨特的革命氣息,使她生機勃勃、盎然明媚,傳統(tǒng)的文化底蘊,讓她平易近人、和暢柔美,外來的自由空氣,足以令她神采奕奕、引人注目。那是一個令人向往的年代,盡管硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛,那是一個令人驕傲的年代,盡管一窮二白、素色單調(diào),那是一個值得頌贊的年代,因為黨的純潔、人民的可愛、戰(zhàn)士的勇敢。

可是,你知道,一個新生事物的成長是多么艱難,她前進的道路是多么的曲折,一個新的文化體系的建立,沒有五百年恐怕是不成的,

節(jié)日

青年節(jié)意義》(http://m.msguai.com)。儒家文化,獨尊天下,不也經(jīng)歷了焚書坑儒、藏著于壁的白色恐怖時代么?新體系的構(gòu)建是伴隨著新民主主義革命、社會主義革命的進行而不斷發(fā)展的,隨著社會主義改造的完成,集體主義的精神、社會主義的信念、共產(chǎn)主義的理想為新體系的文化建設(shè)帶來了充足的動力,形成了這一時期的特色。而另一方面,傳統(tǒng)文化里遺留的封建殘余思想、資本主義的自私自利、市儈文化、腐敗思想也在對新體系產(chǎn)生著腐蝕和破壞作用,怎樣展開和平年代下的文化斗爭是新體系構(gòu)建中的一大難題,反思批修的意義,應該說在于此,即在于文化革命。沒有文化的支持,新的、徹底解放人類的政權(quán)是不可能長久的,無法想象,沒有以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化體系的支持,封建社會能夠持續(xù)千年之久。然而這一場革命的意義,不僅在當時沒有受到廣大的群眾的領(lǐng)悟,甚至也沒有在這個先進的組織內(nèi)部得到普遍的理解。隨后的“撥亂反正”雖然起到了一定的撥亂作用,然而在文化體系的構(gòu)建上,卻談不上反正。

什么是體系?—黎明前的黑暗還是黃昏的晚照?  

隨著舊體系的簡單拋棄,新體系構(gòu)建的艱難復雜,“反正”之后的局面,便如標題所指,“什么是體系?”那是指,文化體系的徹底 ,是東方意義上的“上帝死了”。當舊有的信仰體系被拋卻,新的先進的社會主義體系不被理解并被廢除,妄圖將原有的“生態(tài)體系”全部鏟除,而代之以西方的“生態(tài)體系”時,卻發(fā)現(xiàn),除了一些自由、平等、民主等空洞的口號外,剩下的就只是些拜金主義、享樂主義,還有些附帶品如環(huán)境的破壞、生態(tài)的失衡。文化體系的缺失,并不簡單的表現(xiàn)于這些比較明顯的方面,更為深刻的影響在于學術(shù)領(lǐng)域、價值體系的方面。中國古代社會在學術(shù)方面雖然并沒有形成如西方那樣的學科分類,也沒有產(chǎn)生如西方那樣的學術(shù)的自覺,但這并不代表中國古代不存在科學的學術(shù)研究,相反,在中華文明傳承千年的過程中,學術(shù)研究在儒、墨、道、法、名等的流派的思想基礎(chǔ)上形成了適合中華地區(qū)特色的學術(shù)體系,并在自然科學、社會科學方面達到了領(lǐng)先世界的成果。進入近代以來,對于文化意義的判斷,完全受到了西方價值的支配,基礎(chǔ)是建立在對自然支配上,對人欲的滿足上,然而這些方面,我們的老祖宗早在兩千年前,就為我們提出了可遵循的原則,比如天人合一的思想、道法自然的思想?梢哉f是近代以來是西方文化在世界領(lǐng)域的勝利,我們今天看來,這一勝利雖然促進了生產(chǎn)力的跳躍發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富,但在百年的時間里消耗了千年的資源,竭澤而漁的忠告雖然在中國古代產(chǎn)生了深遠影響,然而卻沒有使西方的蠻夷受到一絲感悟。這種西方的勝利不知是人類的幸運還是人類的災難。如今當中國人欣然以為過些狂歡節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)時便仿佛趕英超美了,便仿佛自己是基督庇護的一份子了,西方人卻剛剛開始了一些生態(tài)主義、綠色和平主義的簡單思考,而這些,在中國的古人那里卻早就達到了一種完善。如此看來,古人對于淫奇巧技的鄙視是不無道理的。

文化的意義,之所以如此重要,在于她對于今后的影響。從儒家文化對中國千年的影響來看,一方面功績卓著,一方面也傷痕累累,而處于世界新開始的初級階段,對于文化的選擇,不可不慎,因此,眼光要放長遠些,特別是青年的認識,構(gòu)成了對文化構(gòu)建的重要一環(huán)?杀氖,我們今天的學術(shù)研究、文化形式幾乎完全是西方模式的再版,大量的期刊文獻里充斥著從西方翻譯得來的不中不洋的詞匯,什么治理善治、什么增量民主,完全是些詞語上的伎倆,其意義尚不如詭辯論和相對主義。而青年之輩,能夠逃脫西方拜金享樂主義的影響而致力于學術(shù)、真理的思考,卻又無法逃脫整個的中華的大形勢和大形式。

吾不知這是文化的黎明前的黑暗,還是即將步入黑暗前的夕陽的晚照,然而這一黑暗的時間總還是有點長的,如何走出去,如何能夠吸收中華傳統(tǒng)文化的精髓并構(gòu)建起新的文化體系,重擔在一代又一代的青年的肩上,我們這一代,能否努力來做這一革命的先鋒隊?
 

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