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中文辯論賽主持稿
在現(xiàn)在的社會生活中，很多情況下我們需要用到主持稿，主持稿是一門藝術(shù)，一般來說有固定的套路。那么主持稿一般是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的中文辯論賽主持稿，歡迎閱讀與收藏。
中文辯論賽主持稿1
各位評委、同學(xué)們：
大家下午好!為紀念新中國成立62周年，慶祝建黨90周年，引領(lǐng)我院廣大學(xué)生關(guān)心時事熱點，關(guān)注文化潮流，展示青春才華和進一步加強青年女生的思想道德建設(shè)，豐富學(xué)生各方面的理論知識，鍛煉口才，經(jīng)學(xué)工處·團委研究決定，在學(xué)院舉行第五屆女大學(xué)生辯論賽。今天我們舉行的是預(yù)賽。我是此次比賽的執(zhí)行主席劉銀芳。首先給大家介紹我們的比賽方式，參加此次比賽的是來自五大系的五支隊伍，預(yù)賽中，將有一支隊伍經(jīng)過抽簽直接進入下一次的半決賽，其他四支隊伍分為兩組進行比賽，評選出兩支優(yōu)勝隊伍進入半決賽;半決賽中又將抽取一支隊伍直接進入總決賽，其他兩組進行比賽，獲得勝利的一方參加總決賽，最后我們會評出冠亞軍和思辨女生一名。
擔(dān)任本次比賽的評委有、，另外還有系和系的同學(xué)們，歡迎大家的到來。好，下面請第一組參賽隊伍入座，她們的辯題是“玩物必然喪志”還是“玩物也能長志”。首先我們歡迎經(jīng)濟貿(mào)易系代表隊入座，有請旅游商務(wù)系代表隊入座。好，現(xiàn)在坐在我左手邊的是經(jīng)濟貿(mào)易系的正方代表隊，她們的觀點是“玩物必然喪志”。坐在我右手邊的是旅游商務(wù)系的反方代表隊，他們所持觀點是“玩物也能長志”。好的，現(xiàn)在請雙方作自我介紹，正方先請……反方請……。感謝她們的介紹。好的`，下面我們正式進入比賽。
第一個環(huán)節(jié)是開篇陳詞�，F(xiàn)在請正方一辯闡述正方觀點，時間為3分鐘，請……感謝正方一邊的精彩發(fā)言，下面請反方一辯做開篇陳詞，時間同樣是3分鐘，請……
第二個環(huán)節(jié)是攻辯環(huán)節(jié)。首先請正方二辯選擇反方二辯或三辯進行攻辯，時間為1分30秒，請……好的，下面由反方二辯選擇正方二辯或三辯進行攻辯，時間為1分30秒，請……感謝雙方的精彩辯論。接下來是正方三辯選擇反方二辯或三辯進行攻辯，時間為1分30秒，請……好的，請反方三辯選擇正方二辯或三辯進行攻辯，時間為1分30秒，有請……
非常感謝大家的精彩辯論，下面請正方一辯做攻辯小結(jié)，計時為1分30秒……請反方一辯做攻辯小結(jié)，時間為1分30秒。
感謝雙方的精彩陳詞，接下來比賽將進入最精彩的自由辯論環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)中，每位辯手的發(fā)言次序和次數(shù)不受限制。雙方各有5分鐘的時間，下面由正方開始發(fā)言，請……
各位選手真可謂引經(jīng)據(jù)典，精彩絕倫。好，請正方四辯總結(jié)陳詞，時間為3分鐘，請……，請反方四辯作總結(jié)陳詞，時間3分鐘，請……感謝雙方的陳詞。
下面請評委老師對雙方各提兩個問題，請……感謝評委老師的提問。接下來請觀眾對雙方各提兩個問題，請……
好的，我們請評委老師對今天一組雙方的表現(xiàn)做點評，請……感謝老師的點評。下面請一組雙方到觀眾席休息。請第二組參賽隊伍入座……
中文辯論賽主持稿2
1、立論陳述階段;下面請正方一辯開篇立論，4分鐘;正方一辯：;丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會,人的權(quán)利不斷受到;首先就讓我們來明確一下安樂死的定義;";在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀;如果一個人已患絕癥，生存已沒有希望，只是承受著心;因此我方觀點認為：安樂死應(yīng)該合法化，符合人道主義;1.從個人的角度看，安樂死是最大限度地展示出病痛
1、立論陳述階段
下面請正方一辯開篇立論，4分鐘
正方一辯：
丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會,人的權(quán)利不斷受到重視--生存?zhèn)涫荜P(guān)注,死亡也越來越發(fā)人深思.那么今天我們就將對"安樂死是否應(yīng)該合法"的問題展開一場辯論.首先就讓我們來明確一下安樂死的定義;"安樂死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡;二是無痛致死術(shù);
在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。我國《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴有不受侵犯的權(quán)利。也就是說公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。
如果一個人已患絕癥，生存已沒有希望，只是承受著心靈和皮肉上的痛苦，讓他安靜祥和地離去又有什么不應(yīng)該呢？
因此我方觀點認為：安樂死應(yīng)該合法化，符合人道主義精神，理由有以下幾點：
1.從個人的角度看，安樂死是最大限度地展示出病痛,生命垂危，死亡這一生命過程的應(yīng)有尊嚴。它保證了個人在生命最后一刻所做出的對生命的自主和自決的權(quán)利。
2.從經(jīng)濟的角度看，安樂死是是阻止成本無限擴張的有效方式。當(dāng)死亡過程逐漸展開，生存的成本逐漸放大，對經(jīng)濟，心理，家庭和社會成本都是不斷的加大。而安樂死可以減少這種浪費的支出，是實行者對這家庭成員愛的考慮。
3.安樂死能夠解除人的不幸和痛苦，是對人權(quán)的保護。
因此我方認為安樂死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，謝謝
下面請反方一辯開篇立論，4分鐘
反方一辯：
張麗清：還記得古希臘醫(yī)生西博拉底的誓言嗎：我將盡我的全力去輔助病人而決不損害他們!兩千多年的這條訓(xùn)戒成為醫(yī)生們的最高信條!而安樂死做為一個醫(yī)學(xué)概念被提出時醫(yī)生就被至于進退兩難的境地!一種法律的確立要有利于社會的進步!要保證公民的生存權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，和追求幸福的權(quán)力!安樂死的立法將對法理，道德，倫理進行挑戰(zhàn)甚置是顛復(fù)!沒有甚重的態(tài)度，盡憑著對病人的一腔憐憫是不能成為立法的理由的!讓我們回到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域!對于病人的病痛我們非常同情!但估惜治療，臨終關(guān)懷等等手段能夠部分甚至全部為患者帶來生的.尊嚴!為何非要一死了之，為何不能面朝大海等待春暖花開!安樂死從技術(shù)上來講是沒有什么錯的!錯就錯在要立法使所有的人都這樣去做!這是對向死神抗爭人們的打擊呀!
花兒美嗎?是插在安樂而死的親人墳前還是用它來撫慰生者更加眩爛!河山美嗎?是與親人周游過后留下美好的記憶，還是撒下安樂而死親人的骨灰留下遺憾!藍天美嗎?是否要在云間回憶親人的音容笑貌!時而嘆惜生命的短暫!
死去的人走了，他們?nèi)チ四睦铿F(xiàn)在過的好嗎!我們都不知道，但是如果他們?nèi)掠兄欢ㄏＭ吣軌蚧畹母?
(1)下面請反方二辯根據(jù)正方立論反駁，2分鐘
趙鑫：正方辯友說安樂死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，但是，安樂死本身是一種逃避行為，有悖道德倫理，安樂死會客觀上縱容醫(yī)學(xué)上的懈怠。從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自己生命的條件下實施“安樂死”，本身也是合乎道德的。有學(xué)者認為，在這方面法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是，“安樂死”沒有被確認事出有因。首先，在現(xiàn)有的法律條件下，“安樂死”可能引致“故意殺人”�；颊咦詺⒉粫绊憚e人，但是，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護人員及家屬協(xié)助滿足其請求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂死”如果以法律形式確認下來，可能會被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對疾病的認識還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準則。使人無痛苦地死去的做法，是一個長期爭論的倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的問題。所以，我方認為，安樂死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神，謝謝大家
(2)下面請正方二辯根據(jù)反方立論反駁，2分鐘
劉冬：反方辯友強調(diào)安樂死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神。那么請大家看一下安樂死的條件：①從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期;②病人極端痛苦，不堪忍受;③必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國家、社會利益而實施;④必須有病人神志清醒時的真誠囑托或同意;這就體現(xiàn)了安樂死是由接受者自愿結(jié)束生命以結(jié)束承受的痛苦，中國有古話說，：長痛不如短痛，人即有權(quán)利結(jié)束自己的生命，更有權(quán)利把自己從痛苦的深淵里解脫出來。我認為，對方辯友說那有悖于人的生存權(quán)利，那么現(xiàn)在按照安樂死實施的規(guī)則來講，是由接受者自己來選擇的，那么，我倒認為是強行把人留在這個世界上接受病痛的折磨是否更有悖于人的生存權(quán)利。安樂死的實施者是瀕臨死亡承受痛苦的人。另外，安樂死無論現(xiàn)在是否意境合法化，但已經(jīng)存在了，為什么不將其合法化并制定相關(guān)規(guī)定使其更加完善呢?所以，我方認為安樂死應(yīng)該合法化，并且符合現(xiàn)代人道主義精神!謝謝大家
3、質(zhì)辯盤問階段
(1)下面請正方三辯向反方一，二，四辯提問
正方三辯問：
鄭鑫：首先,就如對方辯友所說的,生存是人的權(quán)利. 那么,請問,死亡是不是人的權(quán)利?
反方一辯回答：
張麗清：我們是不能選擇出生的!即然我們不能選擇出生，那我們選擇死亡的權(quán)利又是從哪里來的呢?
正方三辯問：
鄭鑫：對方辯友,請您正面回答,生存是不是人的權(quán)利?
反方二辯回答：
趙鑫：生存當(dāng)然是人的權(quán)利!所以我們不能輕意剝奪人的生存權(quán)!所以安樂死不應(yīng)該合法化!
正方三辯問:
鄭鑫：權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別就在于,權(quán)利是可以放棄的對不對? 反方四辯回答:
唐棟：其實對方辯友，我們很明白人是有生存權(quán)的。但是權(quán)力并不都是相對化的，有生存權(quán)并不代表你就有選擇死亡的權(quán)力。
(2)下面請反方三辯向正方一，二，四辯進行提問
反方三辯問：
葛登超：對方辯友，我想請問您知不知道什么是“放棄治療”? 正方一辯回答：
丁慘：我方只想說人對自己的生命是有權(quán)利的包括的生存和死亡
其二,放棄治療是對沒有挽救生命希望時的一種放棄生命的選擇
反方三辯問：
葛登超：那我想請問了，國家對于放棄治療的一系列標準當(dāng)中為什么就恰恰沒有“以病人個人意愿為準”這一說法呢?
正方二辯回答：
劉冬：對方辯友,你只是在告訴我們國家現(xiàn)在沒有對安樂死合法化
可是我們說的是應(yīng)不應(yīng)該實然和應(yīng)然可不要混淆哦
請問,如果沒有治愈的希望,為何不能安樂死?
反方三辯問：
葛登超：對方辯友!難道死才唯一的方法嗎?請問對方;安樂死有弊端嗎? 正方四辯回答：
孫能燁：我們已經(jīng)說得很清楚了
安樂死的對象是沒有治愈希望的病人,相信對方也認同這一前提當(dāng)死亡是唯一的結(jié)果的時候,所以我們才要好好的死任何事物都有弊端的，我們恰恰正是把垂危病人的生死弊端減少到最低
(3)下面請正方三辯質(zhì)辯小結(jié)，2分鐘。
鄭鑫：法律作為一種規(guī)范社會的工具，是應(yīng)順應(yīng)社會要求的。二戰(zhàn)以來，安樂死合法化的呼聲越來越高。安樂死作為人的權(quán)利在世界范圍都具有普遍意義，其立法工作也勢在必行。隨著時間的推移，安樂死在我國已成為一個新的社會問題，已成為社會需要的強烈表現(xiàn)。而我國通常認為實施安樂死是一種犯罪，這種“一棒子打死”的做法已不符合社會需求，因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律來完善對生命權(quán)保護的法律體系，加大對生命保護的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實意義。謝謝!
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