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陶行知的教育思想（精選7篇）
陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學(xué)習(xí)和理解，這里選擇其核心理論加以介紹。以下是小編收集整理的資料，希望對(duì)您有所幫助。
陶行知的教育思想1
(一)生活教育論
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。
1.生活即教育
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)，有三層含義：
(1)教育與人類(lèi)生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人類(lèi)的生活，也就有了人類(lèi)的教育。教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。
(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育：過(guò)康健的生活便受康健的教育;過(guò)科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育;過(guò)勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育;過(guò)藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育;過(guò)社會(huì)革命生活便受社會(huì)革命的教育”，“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”。
(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”教育與個(gè)人生活共始終，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。
需要注意的是，陶行知所說(shuō)的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活即教育，不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。
2.社會(huì)即學(xué)校
社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來(lái)。陶行知“社會(huì)即學(xué)�！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他說(shuō)：“整個(gè)的生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中。"“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)�！��！�
在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗，提出“社會(huì)即學(xué)校”，因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空抓來(lái)關(guān)在籠子一樣，把社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒(méi)有擴(kuò)大�！吧鐣�(huì)即學(xué)校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的目的是擴(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校"，另一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。
3、教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來(lái)教才是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在得知識(shí)過(guò)程中的作用。
“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動(dòng)手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，陶行知過(guò)于強(qiáng)調(diào)生活教育的價(jià)值，把生活教育看成改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對(duì)于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
(二)創(chuàng)造教育的方法——“六大解放”
在創(chuàng)立生活教育理論過(guò)程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀點(diǎn)對(duì)我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1、解放兒童的雙眼
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”，要破除封建教育使兒童脫離社會(huì)實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，讓兒童用自己的大腦去思考問(wèn)題，分析問(wèn)題。
3.解放兒童的雙手
解放兒童的雙手，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓兒童自己動(dòng)手操作，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動(dòng)手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴
解放兒童的`嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對(duì)事情有疑問(wèn)。疑問(wèn)是人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。兒童只有有了問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問(wèn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)的巧，愚者問(wèn)的笨。人工勝天工，只有每事問(wèn)�！�
5.解放兒童的空間
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺(tái)，為他們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)打下基礎(chǔ)。為此，必須反對(duì)鳥(niǎo)籠式的學(xué)校，反對(duì)導(dǎo)致兒童營(yíng)養(yǎng)缺乏的教科書(shū)，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時(shí)間
一般的學(xué)校把兒童的時(shí)間排得滿滿的。各種考試使得兒童沒(méi)有時(shí)間去接觸自然和社會(huì)，結(jié)果就使得兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，形成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)問(wèn)，也不知道怎樣去發(fā)揮其創(chuàng)造力。因此，“創(chuàng)造的兒童教育首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放，時(shí)間的解放，可以使兒童有時(shí)間從容地消化、思考所學(xué)知識(shí)，去接受自然和社會(huì)的
寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。
(三)師德思想
陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹(shù)立起高尚師德的典范，而且對(duì)師德也很有研究。
1.教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心
首先，教師要有奉獻(xiàn)精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來(lái)做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛(ài)教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。他曾經(jīng)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去�！�
其次，教師要有樂(lè)業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂(lè)，那無(wú)論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員，都是一樣的�！彪m然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學(xué)生天天長(zhǎng)大，由沒(méi)有知識(shí)變?yōu)橛兄R(shí)，像一顆種子萌芽而生葉，開(kāi)花而結(jié)果，這里有極大的快樂(lè)。
第三，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。無(wú)論什么樣的孩子，教師都要同樣負(fù)責(zé)，就像對(duì)待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿天下
“愛(ài)滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范�！皫煇�(ài)”是陶行知師德思想的核心。熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論家庭地位高低、財(cái)富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛(ài)，不抱成見(jiàn)，不徇私情。
熱愛(ài)學(xué)生就要尊重學(xué)生。在這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹(shù)立了典范。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注意尊重學(xué)生意見(jiàn)。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生便自動(dòng)組織“兒童自治學(xué)�！�。對(duì)此，陶行知異常高興并寫(xiě)詩(shī)恭賀：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，大孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在�！弊灾螌W(xué)校的學(xué)生認(rèn)為這首詩(shī)中的“大"字需要改動(dòng)，陶行知先生認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動(dòng)教小孩"。
熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求。他要求教師不僅上課對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時(shí)間也要嚴(yán)格要求學(xué)生，以免他們?cè)陂e暇時(shí)間做錯(cuò)事。對(duì)已經(jīng)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，陶行知主張要用愛(ài)心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯(cuò)誤。
陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范。
陶行知堅(jiān)決反對(duì)教師之間的“知識(shí)封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭(zhēng)斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為"，他真誠(chéng)希望在教師間創(chuàng)造出“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則"，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說(shuō)，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將“真教師"作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表?陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴(yán)格要求自己。教師的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步"，要求學(xué)生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神;要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當(dāng)有高尚的師德，時(shí)時(shí)躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出表率。
其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知的教育思想2
一、教師教育的價(jià)值
陶行知先生曾說(shuō)：“師范教育可以興邦，也可以促國(guó)之亡�！苯處熕刭|(zhì)的高低決定了民族素質(zhì)的高低。他曾在《介紹一件大事》中從小學(xué)教師的角度闡述了教師的作用。他認(rèn)為，“小而言之”，小學(xué)教員教出的學(xué)生之好壞，關(guān)系到“全村之興衰”；“大而言之”，關(guān)系到“國(guó)運(yùn)”，“民運(yùn)”。他不僅僅注意到師范教育對(duì)發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會(huì)，創(chuàng)立新的國(guó)家的高度上去認(rèn)識(shí)，把師范教育同國(guó)家命運(yùn)和民族前途緊密聯(lián)系起來(lái)。
二、師德教育是教師教育的根本
陶行知在《我們的信條》中指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦，我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農(nóng)民甘苦化的心’，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命�！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過(guò)程中對(duì)教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時(shí)，他更是以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。被宋慶齡稱(chēng)之為“萬(wàn)世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學(xué)識(shí)，高尚的人格，堪稱(chēng)中國(guó)近現(xiàn)代教育史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學(xué)任務(wù)繁重，且不少工作難以量化，無(wú)法在經(jīng)濟(jì)上得到體現(xiàn)，很難取得立竿見(jiàn)影的效果，往往是一種潛移默化的過(guò)程，因此，教師是否具有無(wú)私奉獻(xiàn)意識(shí)、是否有較強(qiáng)的責(zé)任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開(kāi)展教師繼續(xù)教育、培訓(xùn)工作，必須建設(shè)一支具有良好師德和較高業(yè)務(wù)水平的師資隊(duì)伍。
三、師范教育的對(duì)象。
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陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導(dǎo)員，三是各種學(xué)校校長(zhǎng)和職員，四是各種教員。他說(shuō)“吾國(guó)自辦師范教育以來(lái)，無(wú)論高等師范、初等師范只顧到第四項(xiàng)，只是以造就教員為目的；對(duì)于教育行政人員、指導(dǎo)員、校長(zhǎng)和職員的訓(xùn)練都沒(méi)有相當(dāng)?shù)淖⒁狻保灾隆按蠹叶家詾檫@種種職務(wù)可以不學(xué)而能，人人會(huì)干，無(wú)須特別的訓(xùn)練更無(wú)須科學(xué)的研究”，“中國(guó)學(xué)務(wù)不發(fā)達(dá)的原因固多，但是教育行政辦學(xué)指導(dǎo)人員之不得相當(dāng)培養(yǎng)也是個(gè)很重要的原因”。廣義師范教育的基本內(nèi)容是：“凡是教育界需要的人才都應(yīng)受相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)”。
（二）一線教師
陶行知在《新學(xué)制與師范教育》一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養(yǎng)什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時(shí)候教得了，就教他多少時(shí)候；三是誰(shuí)在那里教就教誰(shuí)。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育工作者必須進(jìn)行知識(shí)的更新與補(bǔ)充，組織學(xué)歷培訓(xùn)、新教師崗前培訓(xùn)、骨干教師培訓(xùn)為重點(diǎn)的全員培訓(xùn)；開(kāi)展行政管理人員崗位培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)上崗、競(jìng)崗培訓(xùn)、提高培訓(xùn)等干訓(xùn)工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)，這是毋庸置疑的。
四、教師教育的內(nèi)容
陶行知主張教育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)其職能的發(fā)揮以改造社會(huì)。他認(rèn)為師范教育建設(shè)也應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的'需要，以訓(xùn)練有生活力的教師，通過(guò)有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們?nèi)ァ罢鞣匀�，改造社�?huì)”。陶行知主張教什么，就拿什么來(lái)訓(xùn)練教師。即“有什么，學(xué)什么”，“要什么，學(xué)什么”，以大社會(huì)、大自然作為教材和課堂。他認(rèn)為以文字為中心的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是沒(méi)有生命力和創(chuàng)造力的書(shū)呆子�！澳欠N文字之外無(wú)教育”和以“講書(shū)、聽(tīng)書(shū)、讀書(shū)”為正統(tǒng)的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應(yīng)社會(huì)需要，創(chuàng)造出富于“生活力”的社會(huì)改革者。
陶行知認(rèn)為：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，“我們要想每個(gè)鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來(lái)能負(fù)起改造一個(gè)鄉(xiāng)村之責(zé)任”，“不能訓(xùn)練學(xué)生培養(yǎng)改造眼前的鄉(xiāng)村生活絕不是真正的鄉(xiāng)村師范學(xué)校�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶行知認(rèn)為師范畢業(yè)生必須具有改造社會(huì)的精神和能力，這說(shuō)明陶行知辦師范的目的絕不是培養(yǎng)只能傳授書(shū)本知識(shí)的教書(shū)匠，而是要具有建設(shè)新中國(guó)偉大理想，成為教育家、科學(xué)家和社會(huì)改革家的人才。
陶行知的教育思想3
一、把心用上
陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，孜孜不倦地譜寫(xiě)了“愛(ài)滿天下”和“生活即教育”理論。作為老師你得忍得住貧窮和寂寞。所以我思考著“吃的是草、擠出來(lái)的是奶”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”；踐行著“哪里有積極，我只是把別人搓麻將的時(shí)間用在工作上了”“哪里有積極，我只是把爬天馬山棧道、走石鑼鼓濕地公園與教學(xué)反思結(jié)合在一起了”。老師，就是要把心用上，用心做事；爭(zhēng)取做好，不圖回報(bào)。
二、愛(ài)滿課堂
1.熱愛(ài)學(xué)生，更加熱愛(ài)落后生。許多老師喜愛(ài)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生；對(duì)平淡無(wú)奇的學(xué)生“一帶而過(guò)”；對(duì)少數(shù)落后生“心不在焉”，甚至對(duì)其“閃光點(diǎn)”也熟視無(wú)睹，對(duì)其缺點(diǎn)則耿耿于懷。這樣即便獲得某些的成功，也必定付出犧牲大部分學(xué)生的代價(jià)。落后生在學(xué)校、在家里都得不到老師、同學(xué)、家長(zhǎng)和親人的喝彩，這時(shí)候誰(shuí)注意到他的“閃光點(diǎn)”和進(jìn)步之所在，那必定會(huì)得到豐厚的“回報(bào)”。
2.挖掘愛(ài)的素材。生物學(xué)是研究動(dòng)物、植物和人本身，人和動(dòng)物是有感情的，植物也不例外。聽(tīng)聞?dòng)心炒髮W(xué)生“輕生”的消息，拿出天馬山上發(fā)現(xiàn)的倒下約20年古樹(shù)的照片，說(shuō)它竟然還活著！這就是植物，目標(biāo)就是為了“活著”，為了“活”得更好，身為高級(jí)動(dòng)物的你呢？
在《生殖與發(fā)育》教學(xué)中插入“羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義”的感恩素材。羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，烏鴉仔有衍食喂母烏鴉的情義，為人子女能不孝順父母？難道連羊羔和烏鴉都不如？
3.把抽象的知識(shí)人性化。生物學(xué)知識(shí)抽象，把它人性化處理后，就理解容易了。如：保護(hù)色和擬態(tài)就是弱者為了隱藏自己、免受侵害；警戒色就是強(qiáng)者挑戰(zhàn)他人、誰(shuí)敢惹我。為什么兔子不吃窩邊草呢？難得非得要暴露自己的目標(biāo)不可？
4.教育需要“售后服務(wù)”。我在默默地踐行“你是我二十年前的學(xué)生，你現(xiàn)在仍然是我的學(xué)生，你將來(lái)必定還是我的學(xué)生”。尤其是對(duì)“落后生”，你必須進(jìn)行“跟蹤”，讓他把“你對(duì)他的愛(ài)”從學(xué)校、從課堂帶到社會(huì)，直到永遠(yuǎn)。反過(guò)來(lái)他會(huì)對(duì)“你對(duì)他的愛(ài)”進(jìn)行宣傳，這就是愛(ài)的傳遞，是教育的正能量。
三、生活即課堂
1.生活即生物學(xué)。生物學(xué)在哪里？它就在我們的`生活中。鴨和雞的運(yùn)動(dòng)方式的區(qū)別反饋在鴨爪與雞爪之別上（鴨爪的趾間具有蹼）、鴨毛具有由“皮脂腺”分泌的油脂。所以鴨的劃水和浮水，是天生的，游泳是它的本能。但是對(duì)雞而言，游泳那簡(jiǎn)直比登天還難。
2.衛(wèi)生保健即生物學(xué)。生物學(xué)的觀點(diǎn)是在理想狀態(tài)下總結(jié)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)的是保健，缺乏鍛煉的層面。如：食物要干凈、要煮熟、吃東西要洗手、寒冷要多穿衣服；感冒了要及時(shí)吃藥等生物常識(shí)，是出于對(duì)孩子“保護(hù)”提出的理想模式，事實(shí)上許多場(chǎng)合是沒(méi)辦法做到的，也不一定要做到的。有時(shí)要從“鍛煉”的角度進(jìn)行宣傳，“不干不凈，吃了沒(méi)病”；“入冬感冒是件好事”；“感冒多喝點(diǎn)開(kāi)水，一段時(shí)間后自然會(huì)好”。這種“鍛煉”觀是有理論根據(jù)的，就是免疫力的理論。只要把握好“保護(hù)”和“鍛煉”的平衡，身體自然會(huì)健康。
3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生物學(xué)。農(nóng)業(yè)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)生物要以農(nóng)業(yè)為突破口。作為城區(qū)學(xué)校很難有農(nóng)業(yè)的環(huán)境，我嘗試著“植物無(wú)土栽培”和“一米菜園”，讓學(xué)生自行培養(yǎng)、管理和觀察。從栽培植物中去學(xué)生物學(xué)的相關(guān)知識(shí)。
四、教學(xué)做合一
教學(xué)做是一件事，不是三件事。在課堂教學(xué)中，師生都以“做”為中心，在“做”上完成教與學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”。生物實(shí)驗(yàn)是要“學(xué)后做”，還是“做中學(xué)”呢？在沒(méi)有安全壓力情況下，可以嘗試，老師不講述、不演示，直接讓學(xué)生動(dòng)手做，在“做中學(xué)”，通過(guò)對(duì)失敗的總結(jié)而獲得實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΑＫ砸獪p少“規(guī)定動(dòng)作”，增加“自選動(dòng)作”。
五、踐行小先生制
“小先生制”，就是“先知”傳“后知”，是一種分享學(xué)習(xí)。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，關(guān)于生物的為什么、有趣的生物現(xiàn)象、生物現(xiàn)象與做人的啟示、成語(yǔ)術(shù)語(yǔ)中的生物學(xué)等。讓學(xué)生課后通過(guò)上網(wǎng)搜索資料和撰寫(xiě)講稿，上臺(tái)與同學(xué)分享。這種既動(dòng)手動(dòng)腦又動(dòng)口的系列訓(xùn)練，比起做題目、看課文來(lái)得實(shí)在。學(xué)生的“為教而學(xué)”，為使別人明白，對(duì)所教內(nèi)容琢磨透徹了。這是我堅(jiān)持“課前五分鐘生物知識(shí)大放送”，把講臺(tái)適度讓給學(xué)生，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”的緣故。如，為什么“水至清則無(wú)魚(yú)；人至賤則無(wú)敵”？為什么說(shuō)“人沒(méi)有臉――天下無(wú)敵；樹(shù)沒(méi)有皮――必死無(wú)疑”呢？
六、“生利”教育
生物學(xué)知識(shí)有時(shí)會(huì)枯燥乏味，再者學(xué)生缺乏興趣和斗志，學(xué)起來(lái)沒(méi)有動(dòng)力。陶公的“生利”教育，就是“學(xué)以致用”，對(duì)生物學(xué)的激趣、鼓勁起到很重要的作用。如，石鑼鼓濕地公園種植了古樹(shù)，如果你是園藝藝人，你怎么才能把它種活呢？咱們的工作者是怎么把它種活的呢？（通過(guò)觀察）回答：要剪去部分枝葉并且要給它打“點(diǎn)滴”等等？
總之，陶行知教育理論是不可分割的一個(gè)體系。生物學(xué)的教育素材來(lái)源于生活、來(lái)源于自然界，實(shí)在；教育過(guò)程有情感色彩，人本；教育模式“教學(xué)做”合一，全面；教育嘗試“小先生制”，創(chuàng)新；選材符合“生利”，實(shí)惠；老師把教育當(dāng)作事業(yè)來(lái)用心做，奉獻(xiàn)。
陶行知的教育思想4
一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神
陶行知先生的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的教育改革，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國(guó)人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國(guó)最底層的勞動(dòng)人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻(xiàn)精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵(lì)著一代代熱血青年為實(shí)現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。
愛(ài)就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無(wú)私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財(cái)富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才、造就人才的重任的。在知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo)，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農(nóng)，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國(guó)封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，指導(dǎo)學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說(shuō)真話，識(shí)真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認(rèn)為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì)即學(xué)�！眮�(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)�！吧鐣�(huì)即學(xué)�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。
“社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。社會(huì)為學(xué)生的更好的成長(zhǎng)創(chuàng)造最好的社會(huì)氛圍。
早在上世紀(jì)二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”他還說(shuō)“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。
陶行知以開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，細(xì)心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。
四、創(chuàng)立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法
陶行知認(rèn)為舊社會(huì)的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時(shí)是水平極高的.教育教學(xué)理論，對(duì)近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)�！�
他認(rèn)為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統(tǒng)一，成為一體。實(shí)現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中。”
陶行知先生的教育思想，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神，總結(jié)并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！
陶行知的教育思想5
第一境界：民主、平等
陶行知先生對(duì)腐朽的傳統(tǒng)教育思想深?lèi)和唇^，最反對(duì)看不起小孩子，反對(duì)不把小孩于當(dāng)入�；蚴前研『⒆涌醋魍嫖�，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對(duì)待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認(rèn)為：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。
第二境界：和諧、合作
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說(shuō)：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職�！彼笄械叵Ｍ�，我們加入到兒童隊(duì)伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠(chéng)的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說(shuō)：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的.溝通，感情的融洽。”陶先生多次強(qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時(shí)說(shuō)道：“自己要說(shuō)話，也讓別人說(shuō)話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作�！�
陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說(shuō)，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造
陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。他說(shuō)：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺(jué)的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉。”
陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬(wàn)不要用一把尺子量學(xué)生，千萬(wàn)不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢(shì)智能，讓他們個(gè)個(gè)有發(fā)展，人人能成才。
陶行知的教育思想6
在開(kāi)學(xué)初，在園教科室?guī)ьI(lǐng)下，全體我們?nèi)w教師共同學(xué)習(xí)了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：
一、“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！薄�
讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。
二、教育藝術(shù)的核心是師愛(ài)
特別是我們這些幼兒園的教師，那就要給孩子更多的愛(ài)，師愛(ài)是一種含有友情、滲透母愛(ài)而又高于母愛(ài)的情感，只有把孩子當(dāng)作朋友、當(dāng)作自己的孩子一樣去關(guān)心愛(ài)護(hù)他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏得學(xué)生的心、家長(zhǎng)的心�，F(xiàn)實(shí)中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛(ài)的名義下產(chǎn)生的。有許多教師與家長(zhǎng)可以說(shuō)是全心全意地在“愛(ài)”著孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛(ài)”，原因就在于教師與家長(zhǎng)是將自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，或者強(qiáng)迫孩子接受自己的關(guān)懷。這種“關(guān)懷強(qiáng)迫癥”讓愛(ài)成了負(fù)擔(dān)。而真愛(ài)，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是尊重其人格，滿足其需要，引導(dǎo)其發(fā)展，而不求私欲之利的'理智的愛(ài)。
愛(ài)在我們的生活中無(wú)處不在，這樣才會(huì)覺(jué)得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學(xué)工作。我相信每一位老師都會(huì)愛(ài)自己的學(xué)生，每一位老師都希望自己的學(xué)生有出息，那就讓我們的愛(ài)化作一份動(dòng)力，好好工作！
陶行知的教育思想7
陶行知先生是我國(guó)近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進(jìn)的教育思想，例如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”等先進(jìn)思想與我國(guó)新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新具有重要影響。
一、解放學(xué)生傳統(tǒng)思想束縛，培養(yǎng)自主意識(shí)
陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時(shí)，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時(shí)可以先不要打開(kāi)課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入圖中的情景，猶如身置其中，過(guò)程中學(xué)生無(wú)論說(shuō)什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見(jiàn)解。
然后，對(duì)圖進(jìn)行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒(méi)有的景物，如晚上天空會(huì)有月亮嗎？天空會(huì)飛過(guò)什么樣的鳥(niǎo)兒？最后，讓學(xué)生給圖起個(gè)名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的'風(fēng)景。之后打開(kāi)課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書(shū)中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的想象力和思想成果。
在沒(méi)有課本內(nèi)容的限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進(jìn)行自主的看、說(shuō)、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀察力、思維能力和想象力。
二、生活與課堂相互結(jié)合，擴(kuò)大想象空間
小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過(guò)程注重理論知識(shí)和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會(huì)活動(dòng)和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)。
例如在學(xué)習(xí)古詩(shī)兩首《春雨》《春曉》時(shí)，首先讓學(xué)生回憶春天來(lái)的時(shí)候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來(lái)的時(shí)候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩(shī)內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生將對(duì)春天的日常語(yǔ)言表達(dá)的方法轉(zhuǎn)變到古詩(shī)的表達(dá)方式，提高學(xué)生的表達(dá)能力和空間想象能力。
三、善于發(fā)掘?qū)W生潛力，激發(fā)其創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無(wú)時(shí)不在，并且每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體�！睆闹锌梢钥闯觯招兄壬J(rèn)為，每個(gè)人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語(yǔ)文教育亟待解決的問(wèn)題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認(rèn)可每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)�！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時(shí)，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問(wèn)題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開(kāi)想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問(wèn)題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時(shí)在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來(lái) （此問(wèn)題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來(lái)。通過(guò)設(shè)置可行性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對(duì)學(xué)生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對(duì)于今天的教育依然保持先進(jìn)性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
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