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彬彬有禮的意思是什么
彬彬有禮
彬彬有禮 ∶原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难�。形容文雅有禮貌的樣子。
成語典故
出處《史記·太史公自序》：“叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)。”
《孟母三遷》中有題為：本文指孟子成了一個(gè)有禮貌的學(xué)生。
示 例
喚出他兩個(gè)兒子，兄先弟后，～。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第八十三回
蔡?hào)|藩 《清史演義》第一回：“老者擬擇日成婚，自是布庫里雍順就住在此家。暇時(shí)到村中各家問訊，村人見他彬彬有禮，無不歡迎。”
鄒韜奮《患難馀生記》第一章：“陳氏聞報(bào)，親至車旁迎接，身穿灰藍(lán)色綢衫，～，看上去卻好像鄉(xiāng)間來的一位財(cái)主士紳。
詞語辨析
【拼音代碼】： bbyl
【用法】：偏正式;作謂語、狀語、補(bǔ)語，主語;形容人很有禮貌。
【近義詞】：溫文爾雅、落落大方、文質(zhì)彬彬。
【反義詞】： 丑態(tài)百出、出言不遜、蠻橫無理、蠻不講理、刁蠻任性、野蠻粗魯。
【歇后語】： 新媳婦拜年;七姑八舅抬食盒。
【燈謎】： 二杉送禮。
【英文】： keep a civil tongue in one's head
子曰“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”在中國的古代文明中，“禮”當(dāng)然不僅僅是指玉帛之類的禮物，“樂”也不僅是指鐘鼓之類的樂器。禮器、樂器、禮的程序都是末節(jié)了，在這些末節(jié)或者儀式的背后，還有更為緊要更為關(guān)鍵的意義。禮者，理也，禮就是道理，有著極其豐富、深厚的內(nèi)涵。
表現(xiàn)出其內(nèi)在的理：“禮是事之治，凡有事，則必有治。”
禮可以分為“儀”和“義”兩個(gè)大的方面。禮有其表現(xiàn)形式和本質(zhì)內(nèi)涵之分。
一、禮之儀，亦可稱之為禮之文
禮之儀，即禮所有的外在表現(xiàn)，包括“禮俗、禮法、儀禮”三大部分。
關(guān)于禮俗
有學(xué)者說：“禮俗，也就是社會(huì)習(xí)俗和道德習(xí)慣，它多表現(xiàn)為人們自覺的循禮行為，積久而成為風(fēng)俗，產(chǎn)生社會(huì)群體自發(fā)的生活實(shí)踐。與程式化的禮儀相比，它更為普及……禮俗不僅流溢于社會(huì)的上層，在民間也得以廣泛推及，這種流于民間的禮俗具有超穩(wěn)定性……”
禮俗在飯店中就是飯店長期以來沉淀下來的人文現(xiàn)象，比如飯店職工紅白喜事怎樣安排，這些并不一定要明文規(guī)定，但是約定俗成，它承載著厚厚的人情，使得人和人之間很是溫暖。
所謂禮法，可以理解為禮的規(guī)則、法則
根據(jù)德的要求，“立言垂法”，于是就有了禮法。禮法是一套完善、系統(tǒng)的政治體系，成為衡量、布量為政之方的天秤、繩墨、規(guī)矩所在。有了這套系統(tǒng)的禮法所在，所有的事情都一目了然，有了是非標(biāo)準(zhǔn)。
禮法與法制有所不同，禮法包含法制，法制又自然包括刑罰，禮法于法制多了幾分溫柔的情性。禮的目的是“領(lǐng)惡而全好者，”治理壞的而保全好的。如果講法律是個(gè)底線，觸犯法律，就必然受到刑罰的處置，那么禮法的作用則在于首先是引導(dǎo)積極的行為，有禮在先，做出了示范與標(biāo)桿。刑罰為事后行為，使人引以為戒。禮法則是事前行為，將羊圈加固。所以，以前的先王在百姓有所失的時(shí)候，亦是先從禮上去找原因，說到底，丟了羊要想從源頭上解決問題，還是要去羊圈上想辦法，亡羊補(bǔ)牢。治理由禮開始，以禮貫穿，正視結(jié)果又會(huì)追溯至禮的源頭。
飯店中禮法系統(tǒng)的執(zhí)行就會(huì)包括完善和培訓(xùn)系統(tǒng)以及系統(tǒng)的規(guī)章制度，二者合二為一，相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充，不可分離。質(zhì)量系統(tǒng)的問題要去培訓(xùn)系統(tǒng)去溯源，才可以從根本上解決問題。
所謂儀禮，包括儀式和行為規(guī)范。
儀式是禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，亦是實(shí)現(xiàn)禮的重要載體。儀式的作用不僅是實(shí)現(xiàn)禮，同時(shí)將禮法上升于“形而上”的精神層面，又以“形而下”的禮器、威儀等通達(dá)于每個(gè)人。儀禮還包括人的儀容儀表，行為規(guī)范，一言一行，一舉一動(dòng)。如與老師一起出行之禮：
“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長者所視。登城不指，城上不呼�！�
《禮記》中關(guān)于人行為規(guī)范的禮不勝枚舉，真謂“禮儀三百，威儀三千�！辈⒁源硕由斐鋈伺c人之間相互交往的原則和方式，如禮尚往來，禮從俗。
還有一個(gè)問題很重要，即禮的奢簡之間的“度”的把握。為何禮的本質(zhì)是“寧簡勿奢，禮主減”。而“禮儀三百，威儀三千”、“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，又似繁文縟節(jié)，豈不是自相矛盾?圣人當(dāng)然知曉禮的本質(zhì)和本源。如同誠之者“喜怒哀樂之未發(fā)”，“從容中道，不勉而中”。但對(duì)于一般的百姓來講：
“有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗�！�
就一般人的情性來講，既有著天然的道德約束，同樣也有著惑于物而動(dòng)的欲求。所以，到底如何做才能合禮，合理，最好的辦法還是明示，詳細(xì)規(guī)定，以合“中人之情”。恰是因?yàn)閻壑�，“愛之，能勿勞乎”，自然還是要標(biāo)識(shí)的清楚，以更利于學(xué)習(xí)、仿效、傳承的方式，將日用原則、行為明示，恐百姓不及。百姓一一參照，做選擇題，遵照?qǐng)?zhí)行即可。訓(xùn)練有素、彬彬有禮即是如此而來。
二、禮的情性
禮是敬
在《禮記》曰：“毋不敬”，如果沒有敬，禮就無從談起了。
《禮記曲禮上》，還接著講到：“儼若思，安定辭，傲不可長，欲不可從。賢者狎而敬之，畏而愛之�！�
一個(gè)人行為要端莊持重，說話安祥辭定，傲慢不可滋長，欲望不可放縱，對(duì)于親近的人能做到敬重，對(duì)于畏服的人能做到有仁愛之心。這些都是禮敬的具體表現(xiàn)。
儒家思想是一套世界觀，如“仁愛之心”、“忠恕之道”等等，給出了種種觀點(diǎn)。同時(shí)，儒家思想更是一套系統(tǒng)的方法論，每個(gè)觀點(diǎn)、理念，還都有具體的操作方法，按此要求去做可以了，比如，行為要端莊持重，說話要安祥辭定，對(duì)人要尊敬，聽到別人夸獎(jiǎng)，聽聽就可以了，不能再自己滋長驕傲，再對(duì)于欲望也要適時(shí)而止等等，只要在日常行為中一一對(duì)照就可以了。
而禮敬的結(jié)果就如《孝經(jīng)廣要道章》所講：“禮者，敬而已矣。敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謖要道也。”
尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅;尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在。
禮是讓
《孟子公孫丑上篇 》中講人的心有四個(gè)發(fā)端：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”
這四個(gè)發(fā)端，就想當(dāng)于人的四肢，雙手和雙腳，失去其中任何一端，都是不能夠平衡和穩(wěn)定。禮的發(fā)端就是辭讓之心。遇到客人，要講您先請(qǐng)。遇事讓一讓。凡是講到禮，辭讓在前，如果沒有辭讓之心，凡事好爭(zhēng)貪欲，禮從何處來呢?這四個(gè)發(fā)端都在自己的心中，如果你認(rèn)為做不到，等于是自暴自棄;知道了，就要擴(kuò)大充實(shí)。好比是剛剛?cè)计鸬幕鹧�，星星之火，可以燎原，還如同開始流出的泉水。假若能夠擴(kuò)充，足以保有天下;不去擴(kuò)充，不足以事父母。
禮，聞取于人，不聞取人
禮，只聽說以禮節(jié)來修身，并不是拿禮節(jié)去約束別人。禮是用來自修的方法，不是約束別人的手段。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于下屬更是如此。比如，要求員工見了客人要打招呼，要有禮，并不是為了約束員工，而是為了表現(xiàn)員工個(gè)人的素養(yǎng)和要求。而對(duì)于“禮”的行動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范。
三、禮成為中國先民的信仰，生發(fā)了超越的力量
禮對(duì)于中國的先民來講，非但是為政的體系，日常的倫理，行為的指南，民俗的載體，它還有著強(qiáng)大的超越的力量，成為心中的信仰，相信“有禮走遍天下”，禮無所不在，無可替代。禮不可缺失，若是無禮，就難以在社會(huì)上立足�！跋嗍笥衅�，人而無儀。人而無儀，不死何為?相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟?相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死�！贝嗽娨怀龂@，情感的力量逐層遞進(jìn)，以鼠起興，將人的禮儀、知止，懂禮比作鼠之皮、齒、體，若是沒有這一切，不死干什么?等什么?還不趕快去死。無禮和以生命作詛咒相連，可見禮在當(dāng)時(shí)人們心中的地位，不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)，倫理體系，規(guī)章制度，行動(dòng)規(guī)范，還具有超越這一切的力量，即為信仰。此種信仰成為整個(gè)社會(huì)順利運(yùn)行，包括法律體系執(zhí)行的重要保障。
四、實(shí)現(xiàn)禮，牽動(dòng)心弦的保障為知恥心
當(dāng)禮上升到信仰層面，所引發(fā)的是人們對(duì)禮的崇仰與自覺追求。那么順著禮這條線回歸到人的內(nèi)心，則既有著向善的自覺向往，亦有“惑于物而動(dòng)，性之欲也”的客觀現(xiàn)實(shí)。這時(shí)就有一條底線，這條底線勝過法律的作用，即為知恥心。知恥心系由社會(huì)及人自身的榮辱觀、善惡觀、好惡是非認(rèn)知而引發(fā)的最為牽動(dòng)心弦的情感，亦是實(shí)現(xiàn)禮的保障。
心中有知恥之心，就會(huì)自我校正，對(duì)于自己感到羞恥的事情，自然遠(yuǎn)之，避之，這是實(shí)現(xiàn)禮的重要保障。若是沒有知恥之心，法律的作用又何在呢?如老子所講“若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也?”如果百姓不怕死，以刑法來威脅他們是沒有用的。同樣的道理，若是沒有知恥之心，即便使用了刑罰，亦只是舍本求末，并不能從源頭上解決問題。恰因此，一家飯店整體榮辱觀的確立和引導(dǎo)尤為重要，引導(dǎo)員工知道應(yīng)該以何為榮，以何為恥?
禮根植于活生生、富有人情味的生活世界，本著人情與人性，在人情與人性這塊最為廣袤的土壤中生根、發(fā)芽，成為“人之干”。亦恰恰是因?yàn)槎Y根植于生活的場(chǎng)域，為“人之干”，所以人們?nèi)沼枚恢谎砸恍幸慌e一動(dòng)都離不開禮，并由此而上升為價(jià)值體系，再上升為心中的尊崇、信仰。同時(shí)又由信仰這一“形而上的道”再次回到人的內(nèi)心，以知恥之心隨時(shí)修正、糾偏，不離“中”這一主旋律，禮就儼然一生生不息的生命體，煥發(fā)它具有永恒意義和價(jià)值的光芒。
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