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周國平：詩人的執(zhí)著和超脫
周國平：詩人的執(zhí)著和超脫
一
除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。
讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。
有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子里藏些什么？”
侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識(shí)見。惟獨(dú)他那個(gè)聰明美麗的侍妾朝云說：
“學(xué)士一肚子不合時(shí)宜�！�
蘇東坡捧腹大笑，連聲稱是。在蘇東坡的私生活中，最幸運(yùn)的事就是有這么一個(gè)既有魅力、又有理解力的女人。
以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。可是，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果總是得罪人。他的詩名冠絕一時(shí)，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當(dāng)權(quán)派。無論政敵當(dāng)?shù)溃�是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺(tái)以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時(shí)代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進(jìn)發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個(gè)一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。
二
具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時(shí)宜。
蘇東坡曾把寫作喻作“行云流水”，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個(gè)性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。
真的，詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)在童稚時(shí)代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開放。在印象的更迭和跳躍這一點(diǎn)上，誰能比得上孩子呢？那么，終身保持孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎？具有詩人氣質(zhì)的人似乎在孩子時(shí)期一旦嘗到了這種快樂，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的就是對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特的新鮮的感受——美感。對(duì)于他來說，這種美感是生命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，照樣可以過得快樂充實(shí)。
美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺。孩子的感覺，其特點(diǎn)一是純樸而不雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個(gè)特點(diǎn)不正是美感的基本素質(zhì)嗎？然而，除了孩子的感覺，我不知道還有什么別的感覺。雕琢是感覺的偽造，因襲是感覺的麻痹，所以，美感的喪失就是感覺機(jī)能的喪失。
可是，這個(gè)世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿意足，自以為是，像懲戒不聽話的孩子一樣懲戒童心不滅的詩人。不必說殘酷的政治，就是世俗的愛情，也常常無情地挫傷詩人的美感。多少詩人以身殉他們的美感，就這樣地毀滅了。一個(gè)執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩與哲學(xué)的結(jié)合。凡是得以安享天年的詩人，哪一個(gè)不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢？歌德，托爾斯泰，泰戈?duì)�，蘇東坡……他們?cè)谀撤N程度上都同時(shí)是哲學(xué)家。
三
美感作為感覺，是在對(duì)象化的過程中實(shí)現(xiàn)自己的。不能超脫的詩人，總是執(zhí)著于某一些特殊的對(duì)象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這些特殊的對(duì)象上，一旦喪失這些對(duì)象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對(duì)象的役使。對(duì)于一個(gè)詩人來說，最大的禍害莫過于執(zhí)著于某些特殊的對(duì)象了。這是審美上的異化。自由的心靈本來是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物——對(duì)象化的美感即美的對(duì)象——的支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動(dòng)力。
蘇東坡深知這種執(zhí)著于個(gè)別對(duì)象的審美方式的危害。在他看來，美感無往而不可對(duì)象化�！胺参锝杂锌捎^，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭�。”如果�?zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)”，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不�；竺詠y呢？他說，他之所以能無往而不樂，就是因?yàn)椤坝斡谖镏狻��！坝斡谖镏狻�，就是不要把�?duì)象化局限于具體的某物，更不要把對(duì)象化的要求變成對(duì)某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對(duì)象化打開了無限廣闊的天地。“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭，是造物者之無盡藏也”，你再執(zhí)著于美感，又有何妨？只要你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿足。
詩人的執(zhí)(m.msguai.com)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩人的超脫，在于沒有狹隘的占有欲望。
所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際”，盡管感覺敏銳，依然胸襟曠達(dá)。
蘇東坡在惠州謫居時(shí)，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠(yuǎn)。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息？于是“心若掛鉤之魚，忽得解脫”。
“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！痹娙说撵`魂就像飛鴻，它不會(huì)眷戀自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。
我相信，哲學(xué)是詩的守護(hù)神。只有在哲學(xué)的廣闊天空里，詩的精靈才能自由地、耐久地飛翔。
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