教育的最終目的

　　培養(yǎng)出一個德、智、勇兼?zhèn)涞耐晟频娜?也就是說,教育的終極目的是培養(yǎng)出一個完善的人,一個真正的君子。教育的實(shí)用價值,如解決就業(yè)問題,獲得社會地位等等下面是小編帶來的教育的最終目的，希望對你有幫助。

　　摘要：

　　教育作為人類尋求進(jìn)步、自我完善的手段，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要的作用。改革開放給社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭上了快速奔馳的列車，社會的發(fā)展對設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，但愈來愈功利的心態(tài)和冷漠、理性教育的模式，開始離人性精神越走越遠(yuǎn)，這值得我們搞設(shè)計(jì)教育人員的深思，教育的目的不僅是知識的傳授，也應(yīng)是塑造和完善人格，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段。

　　在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，教育的發(fā)展對人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)起到了巨大的推動作用，特別是對科學(xué)技術(shù)的推動和發(fā)展，給人們帶來了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足了人類對物質(zhì)一浪高一浪的需求欲望。在高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)下，已經(jīng)可以易如反掌地呼風(fēng)喚雨、改天換地，當(dāng)科學(xué)技術(shù)無所不能的時候，漸漸當(dāng)起了救世主的角色，科學(xué)技術(shù)已成了國家政治、經(jīng)濟(jì)命脈主宰，一切政治的目標(biāo)和目的都服務(wù)于這個前提，教育被認(rèn)為只是為這個角色而扮演"跑龍?zhí)?的，人類自身好像只是為了這個目標(biāo)而生存。人們不禁問人類自身生存的根本目的是什么？教育最終目的意義又是什么？

　　一、對現(xiàn)代教育的憂慮

　　信息時代和知識經(jīng)濟(jì)的到來使大工業(yè)生產(chǎn)成為了傳統(tǒng)業(yè)，但在追求利潤上的其目的是不會改變的，掠奪資源的方法則從傳統(tǒng)的本地域資源耗散式變成了轉(zhuǎn)嫁地域資源耗散，發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的技術(shù)力量，向發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)入侵和價值觀入侵。

　　隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的計(jì)算方式和操作行為，在傳統(tǒng)的工作流程中，電腦替代了部分手工行為，在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面則是代替了傳統(tǒng)的表達(dá)方式，重復(fù)計(jì)算和公式化、格式化、優(yōu)化選擇，釋放了人的左腦，三維虛擬現(xiàn)實(shí)，使許多傳統(tǒng)操作難以達(dá)到的工作成為了可能。以集通訊網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫為一體的電子信息交換系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，可以隨時隨地將文本、聲音、圖像傳遞給設(shè)有終端設(shè)備的任何地方和個人。設(shè)計(jì)師、工程師、企業(yè)家可以通過Internet技術(shù)在世界各國不同地方進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了跨地域、跨國界的商務(wù)、學(xué)術(shù)交流活動。Internet的發(fā)明者宣稱：網(wǎng)絡(luò)是一個"自由平等"的世界，是一片"沒有政府，沒有警察，沒有軍隊(duì)，沒有等級，沒有貧賤，沒有歧視"的世外桃源。然而，在這極樂世界就像潘多拉的魔盒，在傳播信息的同時，也傳播了病毒，它們破壞性比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)更可怕，更難以預(yù)防。

　　人們對它的過分依賴可能會造成右腦的萎縮，漸漸在思維上缺乏創(chuàng)新，更趨功利性。從近幾年的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)和課程作業(yè)來看，對計(jì)算機(jī)的依賴超出我們的想象，當(dāng)教師指出學(xué)生某個設(shè)計(jì)不足時，學(xué)生就會以計(jì)算機(jī)的配置不好、打印機(jī)的色彩分辨率有問題等來申辯，在設(shè)計(jì)的程序上連草圖也懶得畫，不喜歡開動腦筋，只想從數(shù)據(jù)庫、材料庫里東拼西揍來敷衍老師，自己的創(chuàng)意越來越少。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)程教育給學(xué)生以更多的信息知識的選擇，一個個虛擬的"教師"在偽裝了的現(xiàn)實(shí)中傳授知識，學(xué)生無法親耳聆聽老師的教誨，感受不到極富人情味的手把手教學(xué)，極富情感的知識卻通過冷冰冰的傳輸技術(shù)和機(jī)器讓學(xué)生硬性接受，學(xué)生再也看不到活生生的和藹可親的老師面容，享受不到老師語重心長、充滿父愛、母愛的責(zé)怪和人性的關(guān)愛；教師看不到一個個鮮活可愛的學(xué)生面孔，看不到那一雙雙對知識充滿渴望的眼睛，教室里再也沒有老師汗水和粉筆的飄香，傳頌了數(shù)千年的"為人師表"的佳話從此可能銷聲匿跡。這難道是未來教育最佳選擇方式嗎？顯然不是�！洞笪餮笤驴�》在《破滅的計(jì)算機(jī)夢》的調(diào)查結(jié)果顯示，計(jì)算機(jī)并非人們想象的那樣有助于教育，就算是在技術(shù)處處領(lǐng)先的美國，目前也沒有任何人能夠證明計(jì)算機(jī)確實(shí)改變了教學(xué)質(zhì)量，連最極力推崇教室信息化的蘋果公司總裁斯蒂夫喬布斯都說"技術(shù)解決不了教育難題。"

　　二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的反思

　　當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越來越快，人類對資源肆無忌憚的掠奪的時候，大自然開始報(bào)復(fù)人類了，地球變暖、洪水泛濫、水土流失、大氣污染，人類賴以生存的環(huán)境遭受前所未有的破壞。以占有、掠奪為目的人生處世觀念使得社會價值觀、人生道德水準(zhǔn)日益下降，人與人之間的隔閡越來越深，以教育人、塑造人為目的的現(xiàn)代的教育體系到底出了什么問題？問題出在那里？這很值得我們深思和反省。

　　1、重讀"包豪斯"本世紀(jì)20年代初，現(xiàn)代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，既改變了人們的物質(zhì)生活環(huán)境，又改變了人們內(nèi)心的思想觀念。為了順應(yīng)史無前例的大工業(yè)生產(chǎn)，而產(chǎn)生了德國包豪斯造型學(xué)院。包豪斯是繼承了十九世紀(jì)末英國的莫里斯倡導(dǎo)的"新藝術(shù)運(yùn)動"思想，但在行為上是有所區(qū)別的，莫里斯不滿于工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)對人性的扭曲及對手工技藝的沖擊，而傾向于保持和回味傳統(tǒng)的中世紀(jì)的余韻，相比之下，包豪斯強(qiáng)調(diào)"藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一"，繼承了莫里斯"人性化"的一面，而更提倡創(chuàng)造精神。我們從沃爾特.格羅彼烏斯為一本《百科全書》寫的條目中看到了莫里斯"人性化"思想的延續(xù)，"包豪斯所開始的新的視覺語言，乃是以建立一個作為現(xiàn)代工業(yè)社會的視覺表現(xiàn)的新的文化統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)文化的再結(jié)合為目標(biāo)"。"這種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀念上的，藝術(shù)家應(yīng)該是完整的人的典型，要恢復(fù)藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學(xué)家、事業(yè)家一道制導(dǎo)自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對生活進(jìn)行有機(jī)安排的創(chuàng)造，必定會有利和促進(jìn)生活之美的顯現(xiàn)。"

　　格羅彼烏斯和包豪斯的理想"把人作為尺度""平衡的全面發(fā)展"在其教育體系中得到充分的體現(xiàn)。特別是作為包豪斯的基礎(chǔ)課程的創(chuàng)造者約翰.伊頓教授以東方傳統(tǒng)的精神文化與西方的科學(xué)進(jìn)步相結(jié)合，以克服所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的危機(jī)，在其教育實(shí)踐中引進(jìn)了東方氣功、瑜珈的訓(xùn)練、調(diào)節(jié)呼吸、放松肌體、使身心狀態(tài)達(dá)到安定、集中，達(dá)到平衡。他十分注重啟發(fā)學(xué)生的個性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)的、傾向理性結(jié)構(gòu)的、傾向真實(shí)再現(xiàn)的三種類型而予以不同的指導(dǎo)，伊頓的這種體系與我國傳統(tǒng)的教育方法有許多驚人相似之處，與東方的"以意為之"的表現(xiàn)體系非常吻合。但這種適合"人性化"的教育體系慢慢地在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中被扭曲、抵毀了，"國際風(fēng)格"的出現(xiàn)為現(xiàn)代主義提供了理論借口，他們之愈益趨于"開拓機(jī)器生產(chǎn)時代的新的創(chuàng)造潛能，懷有對機(jī)器的熱忱"。強(qiáng)調(diào)功能決定形式、不講民族特色、個性特征，力求純粹、反對裝飾，這種國際語言逐漸推向理性、標(biāo)準(zhǔn)化使現(xiàn)代主義最終走向了極端。

　　2、功利化的設(shè)計(jì)教育1952年斯波斯諾在英國劍橋大學(xué)的演講中提到，現(xiàn)在出現(xiàn)兩種不同的文化現(xiàn)象即科學(xué)家和非科學(xué)家的文化現(xiàn)象，他們相互指責(zé)、漫罵、互不理解，斯波斯諾把這種社會人格的分裂的結(jié)果歸咎到教育的結(jié)果上。在大工業(yè)化的社會中，生產(chǎn)的目的是追求利潤最大值，極盡可能支配掠奪自然資源。而作為教育的本身則是為了傳授那些滿足掌握這種功利目的"工具人"，重視技能的傳授訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生成為社會發(fā)展所需的專業(yè)技術(shù)人員，他們追求技術(shù)發(fā)展速度和完美性，崇尚功能的巨大作用，形成物化和思維物化，為達(dá)到目的不惜代價，忽視了人作為主體存在。以傳授技術(shù)為目的，以功利性的技術(shù)傳授體現(xiàn)其價值，強(qiáng)化了外部對教育的工具化需求，急功近利，訓(xùn)練出來的科技專家充其量是目光短淺、發(fā)育不全，單面的"技術(shù)人""工具人""功利人"，他們對社會沒有責(zé)任感、沒有同情心、見死不救、落井下石，使得社會道德低下、倫喪。

　　在國內(nèi)大聲疾呼"科教興國"的今天，設(shè)計(jì)教育的真正目的漸漸被人們渴求用科學(xué)技術(shù)的力量改革貧窮落后的生活狀態(tài)的欲望淹沒，當(dāng)人們在受盡了貧窮落后日子時，突然被科學(xué)技術(shù)的力量改變了這種落后的生活方式，嘗到了甜頭后，便會不顧一切去努力去維護(hù)這種信念，相信科學(xué)技術(shù)能改變一切。但事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它可以創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，又可以毀滅世上存在的一切。戰(zhàn)爭對科技的使用，成了殺人的惡魔，人類賴以生存的環(huán)境因?yàn)楸桓咚侔l(fā)展技術(shù)無情掠奪而面臨瀕危，帶來了日益惡化的后果，人們不得不去重新檢討我們的教育系統(tǒng)，是否違背了我們的初衷。

　　設(shè)計(jì)教育在我國走過二十多個春秋，從弱小到壯大，從幼稚到成熟，已初步建立起獨(dú)具特色的學(xué)科體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過渡到具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)的教育模式。改革開放給社會主義的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭上了快速奔馳的列車，社會的發(fā)展對設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長，據(jù)統(tǒng)計(jì)國內(nèi)在近三百所院校開設(shè)有設(shè)計(jì)專業(yè)，這無疑給設(shè)計(jì)教育注入了活力，但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的國度里，像設(shè)計(jì)這種獨(dú)具人文色彩的學(xué)科亦打上了"功利"的烙印，設(shè)計(jì)教育亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了包豪斯的精神，設(shè)計(jì)教育不但起不到保護(hù)人類生存的作用，反而縱容、遷就，起推波助瀾的作用。

　　愈來愈功利的心態(tài)和冷漠，理性、教育模式，開始離人性精神越走越遠(yuǎn)，盲目地?cái)U(kuò)招、批量化、格式化，標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)規(guī)格使學(xué)生成了"產(chǎn)品"，學(xué)校成了"人才工廠"。這難道是設(shè)計(jì)教育的最終結(jié)果嗎？這種帶有明顯的急功近利可能會給設(shè)計(jì)教育今后帶來無窮的后果，確實(shí)值得深思，作為設(shè)計(jì)教育者不能不重新去審視我們的教育體系和教育目的所在。

　　三、人性復(fù)歸的設(shè)計(jì)教育

　　原聯(lián)合國教科文組織總干事雅閣.得洛爾在提到教育時，提出了教育有四大功能：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會共處。其中后兩大功能都是針對教育人而言的，在教育中，人是主體而不是知識和科學(xué)技術(shù)，受教育的對象是人而不是物。

　　1、教育目的人性化教育的目的不僅是知識的傳授，也是塑造和完善人格、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人作為一種生產(chǎn)力，在改造自然、完美自我中，推動著新的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對客觀世界的改造都是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。

　　漢武帝時代正統(tǒng)的封建思想代表董仲舒（公元前179--104年）認(rèn)為天地萬物中人是最寶貴的"人之超然方然之上，而最為天下貴"《天地陰陽》"天地之精所以生物者，莫貴于人"《人副天數(shù)》他認(rèn)為人不僅和天具有相同的精神意志、道德屬性，就連人的生理結(jié)構(gòu)也是天模式的復(fù)制品。"為生不能為人，為人者天也。天之人本于天，天亦人之曾祖父也。"

　　中國傳統(tǒng)教育極注重對人的尊重，教師要"為人師表"學(xué)生要"尊師重教"，"一日為師終身為父"，"滴水之恩要作涌泉相報(bào)"，做事首先學(xué)會做人。這種教育理念使我國五千年的文化得以代代相傳，生生不熄，不斷發(fā)揚(yáng)光大�？追蜃拥娜寮艺軐W(xué)體系中亦是把"仁愛""親情"作為維系人類思想情感的紐帶，"仁者愛人"《顏淵篇》，"仁者人也，親親為大"《禮記、中庸》，指人與人的相互親愛和相互尊重�？鬃颖缓笕送瞥鐬�"圣人""至圣先師"，是他的教育思想和教育觀念深入人心，體現(xiàn)中華民族根本的教育觀--"以人為本"，這種思想觀念直接影響到世界各國教育事業(yè)，堪稱為"人師之祖"、"為人師表"的光輝典范。

　　教育作為人類尋求進(jìn)步、自我完善的手段，把人類從蠻荒帶到了現(xiàn)代文明，教育的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平衡。一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其背后有與其相適應(yīng)的教育系統(tǒng)，從有關(guān)專家研究中顯示，在當(dāng)今發(fā)達(dá)國家中既是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，又是教育中心，中國要想成為世界強(qiáng)國，就應(yīng)大力發(fā)展教育事業(yè)，提高我國人民的文化素質(zhì)。作為設(shè)計(jì)教育，從她的一產(chǎn)生就注定要為提高人類自身品質(zhì)而發(fā)展生存，以提高人類生活素質(zhì)為目的。

　　2、教育過程人性化"教書育人"、"因材施教"都是我國很好的傳統(tǒng)教育形式，在教育過程中體現(xiàn)人性的關(guān)懷，特別是注重人的個體差異，客觀地選擇教育的方式方法。每一個人都存在著很大的個體差異，如家庭出生背景、教育背景以及影響到個人成長的社會環(huán)境、政治制度、民俗習(xí)慣、信仰宗旨以至生理上的發(fā)育程度、智商、悟性及心理的承受能力等等，但每一個都有長處和短處，如果在教學(xué)中毫不考慮這些差異，采用千篇一律"大一統(tǒng)"的教學(xué)模式，勢必抹殺個性。我們應(yīng)該因人而異、因勢利導(dǎo)，充分挖掘潛能，讓每一個學(xué)生都能顯示不同的個性。世界是豐富多彩的，社會的發(fā)展對人才的需求是多層次、多規(guī)格的，教育應(yīng)為社會的發(fā)展培養(yǎng)多元化、多個性的人才。

　　創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)，每一個人都有潛在的創(chuàng)造能力，要給其營造好創(chuàng)新的環(huán)境氣氛，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望，滿足這種人的最原始的本性，在教學(xué)方法上多用采用誘導(dǎo)、對話、討論、講評的方式去鼓勵學(xué)生，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，創(chuàng)造能力。

　　設(shè)計(jì)的主題要關(guān)注人、關(guān)注人類的生活環(huán)境和生活方式，關(guān)愛弱者、引導(dǎo)消費(fèi)，主導(dǎo)產(chǎn)品發(fā)展的方向，內(nèi)容緊貼時代發(fā)展脈搏。用設(shè)計(jì)的語言去表達(dá)人文思想，滿足人的精神需求，要處處體現(xiàn)人文精神。

　　四、結(jié)束語

　　科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展就越要體現(xiàn)人類自身存在的價值，把人的權(quán)利和自由從束縛中釋放出來，對人性的關(guān)懷、對生存環(huán)境的關(guān)注，把人培養(yǎng)成充滿愛心和對社會有高度的責(zé)任感，并有很高的文化素質(zhì)，具有獨(dú)立完善人格教育應(yīng)為培養(yǎng)這種人才創(chuàng)造適宜的環(huán)境。教育要頌揚(yáng)人本精神，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重新確立主體地位和至高無上的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。

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