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德育啟蒙四字經(jīng)
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的經(jīng)詩(shī)吧，廣義的經(jīng)詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的經(jīng)詩(shī)，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)詩(shī)相對(duì)應(yīng)。還苦于找不到好的經(jīng)詩(shī)？以下是小編精心整理的德育啟蒙四字經(jīng)，歡迎大家分享。
第一章
道可言道，非為常道。名可言名，非為常名。
謂無(wú)之名，天地之始；謂有之名，萬(wàn)物之母。
故而常無(wú)，以觀其妙；故而常有，以觀其徼。
于此兩者，同出道源，而異名也，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第二章
天下皆知，美之為美，斯丑惡已，愛(ài)美厭丑。
天下皆知，善之為善，斯不善已，懲惡揚(yáng)善。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈
音聲相和，前后相隨。謂此道理，乃永恒也。
是以圣人，心領(lǐng)神會(huì)，處無(wú)為事，行不言教；
是以萬(wàn)物，作而弗始，生而弗有，為而弗恃
以至功成，而不居功。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢能，使民不爭(zhēng)；不貴稀貨，使民不盜；
不見(jiàn)可欲，使民心穩(wěn)。是以天下，圣人之治
虛其民心，實(shí)其民腹，弱其民志，強(qiáng)其民骨。
而常使民，無(wú)知無(wú)欲；使夫智者，不敢為也。
因?yàn)闊o(wú)為，則無(wú)不治。
第四章
道沖而融，而謂之道，用之或盈，或不盈也。
謂道淵兮，似萬(wàn)物宗；謂道湛兮，不存或存。
吾不知之，最初起源，而覺(jué)源于，象帝之先。
第五章
假若天地，不仁不慈，則以萬(wàn)物，為芻狗也；
假如圣人，不仁不慈，則以百姓，為芻狗也。
天地之間，其猶橐龠：虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。勤而深遠(yuǎn)，無(wú)邊無(wú)際。
第七章
歲月悠悠，天長(zhǎng)地久。天地所以，能長(zhǎng)且久
其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人，身后身先；
是以圣人，身外身存。非以無(wú)私，能成其私。
第八章
謂之道德，上善若水。水利萬(wàn)物，而不與爭(zhēng)；
處眾所惡，故幾于道。居于善地，心存善淵
與于善仁，言于善信，政于善治，事于善能
動(dòng)于善時(shí)，機(jī)不可失。夫唯不爭(zhēng)，故而無(wú)憂(yōu)。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
明哲保身，但求無(wú)過(guò)。功遂身退，天之道也。
第十章
精氣抱一，能無(wú)離乎。專(zhuān)氣致柔，能如嬰乎。
滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
第十一章
三十條輻，共車(chē)一轂，當(dāng)其空無(wú)，有車(chē)之用。
取料埏埴，以為器皿，當(dāng)其空無(wú)，有器之用。
開(kāi)鑿戶(hù)牖，以為居室，當(dāng)其空無(wú)，有室之用。
故有為利，故無(wú)為用。
十二章
五色斑斕，令人目盲；五音六律，令人耳聾；
五味雜陳，令人口爽；馳騁畋獵，令人心狂；
難得之貨，令人行妨。是以圣人，為了果腹
不為悅目，去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴患若身。道言何謂，寵辱若驚？
寵本為下，得之若驚，失之若驚，是謂之也。
道言何謂，貴患若身？吾之所以，有大患者
為吾有身，而有大患；及吾無(wú)身，吾有何患？
貴身天下，可寄天下；身為天下，可托天下。
第十四章
視之不見(jiàn)，名曰夷也；聽(tīng)之不聞，名曰希也；
搏之不得，名曰微也。謂此三者，不可致詰
故而可以，混而為一。其上不皦，其下不昧。
其繩繩兮！而不可名，而總反復(fù)，歸于無(wú)物。
是謂狀象，無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。
于其迎之，不見(jiàn)其首；于其隨之。不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之人士，善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
唯不可識(shí)，強(qiáng)為之容：豫而慎兮！若冬涉川；
猶而警兮！若畏四鄰；儼而恭兮！若待客容；
渙而藹兮！若冰將釋?zhuān)欢囟褓�！其若質(zhì)樸；
曠而深兮！其若幽谷；混而渾兮！其若濁流；
澹兮若海，飂兮無(wú)止。孰能于濁，以靜徐清？
孰能于安，以動(dòng)徐生。保此道者，不欲盈也。
夫唯不盈，蔽而新成。
第十六章
致以虛極，守于靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。若不知常，妄必作兇。
知而常容，容而乃公，公而乃全，全而乃天
天而乃道，道而乃久，符合于道，沒(méi)身不殆。
第十七章
對(duì)于太上，不知有之；便有其次，親而譽(yù)之；
其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。
若致悠兮！其于貴言。貴言貴行，功成事遂
百姓皆謂：我自然也。
第十八章
因大道廢，才有仁義；因智慧出，才有大偽；
六親不和，才有孝慈；國(guó)家昏亂，才有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；
絕巧棄利，盜賊無(wú)有。以此三者，為文不足
令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏�？芍^荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，眺望美景。
我獨(dú)泊兮，其未兆也；獨(dú)沌沌兮，如嬰未孩；
獨(dú)儽儽兮，若無(wú)所歸。眾皆有余，我獨(dú)若遺。
眾皆心竅，我獨(dú)愚心。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾皆有以，我獨(dú)頑鄙。
獨(dú)異于人，貴我食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，焉何不去？以閱眾甫。
吾何以知，眾甫之狀？論其緣由，就在于此！
第二十二章
曲則全也，枉則直也，洼則盈也，敝則新也
少則得也，多則惑也。圣人抱一，為天下式。
因不自見(jiàn)，故見(jiàn)明也；因不自是，故顯彰也；
因不自伐，故有功也；因不自矜，故特長(zhǎng)也。
夫唯不爭(zhēng)，莫能與爭(zhēng)。謂曲則全，豈虛言哉。
誠(chéng)由曲全，而歸之也。
第二十三章
對(duì)于世人，希言自然。故有飄風(fēng)，不終朝也；
故有驟雨，不終日也。孰為此者？乃天地也。
天地風(fēng)雨，尚不能久，而何況于，區(qū)區(qū)人乎！
事于道者，同于道也；積于德者，同于德也；
慣于失者，同于失也。同于道者，道樂(lè)得之；
同于德者，德樂(lè)得之；同于失者，失樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自見(jiàn)不明，自是不彰；
自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。其在道言：余食贅形。
物或惡之，有道不處！
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改
周行不殆，為天地母。吾不知名，強(qiáng)字曰道
強(qiáng)為之名，而曰其大。謂大曰逝，謂逝曰遠(yuǎn)
謂遠(yuǎn)曰反，故而道大，天大地大，人亦大也。
域有四大，人居其一。人法于地，地法于天
天法于道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。君子日行，不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。奈何世上，萬(wàn)乘之主
而以其身，輕于天下。輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無(wú)跡，善言無(wú)隙；善計(jì)數(shù)者，不用籌策；
善閉無(wú)楗，而不可開(kāi)；善結(jié)無(wú)繩，而不可解。
是以圣人，與眾不同：常善救人，故無(wú)棄人；
常善救物，故無(wú)棄物。因?yàn)檫@樣，是謂襲明。
故善人者，惡人之師；而惡人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知于其雄，守于其雌，而不逞強(qiáng)，為天下溪。
為天下溪，常德不離，能夠復(fù)歸，于嬰兒也。
知于其白，守于其黑，而不強(qiáng)辯，為天下式。
為天下式，常德不忒，能夠復(fù)歸，于無(wú)極也。
知于其榮，守于其辱，而不榮耀，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。復(fù)歸於樸，樸散為器。
圣人用之，尤為特長(zhǎng)，則為官長(zhǎng)，大制不割。
第二十九章
欲取天下，而為之者，有吾見(jiàn)其，不得已也。
遍觀天下，神器無(wú)私，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無(wú)為，故而無(wú)�。�
圣人無(wú)執(zhí)，故而無(wú)失。夫物蕓蕓，繁雜事物：
或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。
圣人去甚，去奢去泰。
第三十章
凡是以道，佐人主者，絕不以兵，逞強(qiáng)天下。
其事好遠(yuǎn)，必憂(yōu)得失：師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。善求有果，不以取強(qiáng)。
有果而已！果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，盛極必衰
是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫謂兵者，不祥之器，物或惡之，道者不處。
故而君子，對(duì)于用兵，居則貴左，用兵貴右。
兵者乃是，不祥之器，非為君子，欲取之器
非不得已，而可用之，而于兵者，恬淡為上。
即使用兵，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。
樂(lè)殺人者，不得天下。吉事尚左，兇事尚右。
偏將居左，上將居右，言以喪禮，來(lái)處之也。
殺人之眾，悲哀泣之，戰(zhàn)勝當(dāng)以，喪禮處之。
第三十二章
冥冥之道，道常無(wú)名。謂樸雖小，天下莫臣。
侯王守之，萬(wàn)物自賓。天地相合，以降甘露
民莫之令，而自均也。始制有名，名亦既有
亦將知止，知止不殆。道在天下，百川歸海。
第三十三章
知人者智，自知者明。能勝人者，因其有力
自勝者強(qiáng)，知足者富。強(qiáng)行有志，不失者久。
死而不亡，謂此者壽。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之，生而不辭
功成而不，據(jù)為己有。衣養(yǎng)萬(wàn)物，而不為主。
日常無(wú)欲，可名于�。蝗f(wàn)物歸焉，而不為主；
如此事物，可名為大。終不自大，故成其大。
第三十五章
誰(shuí)執(zhí)大象，天下則往。往而不害，安于平泰。
而樂(lè)與餌，致過(guò)客止。道之出口，淡乎無(wú)味
覺(jué)之不存，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，用之不既。
第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；
將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明，以柔克剛。謂魚(yú)不可，脫于其淵
國(guó)之利器，不可示人。
第三十七章
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王守之，萬(wàn)物自化。
化而欲作，吾必將以，無(wú)名之樸，及時(shí)鎮(zhèn)之。
無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失，是以無(wú)德。
上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德無(wú)為，而有以為。
上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應(yīng)，則當(dāng)攘臂，而扔之也。
失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。
夫謂禮者，人道之極，忠信之薄，而亂之首。
可前識(shí)者，道之華也，而于同時(shí)，愚之始也。
故大丈夫，謂于禮者，寧處其厚，不居其�。�
寧處其實(shí)，不居其華。故作選擇，去彼取此。
第三十九章
昔得一者，一一有為：天得一清，地得一寧
神得一靈，谷得一生，侯王得一，為天下貞。
因?yàn)榈靡�，其致之也。天無(wú)以清，就將恐裂；
地?zé)o以寧，就將恐廢；神無(wú)以靈，就將恐歇；
谷無(wú)以盈，就將恐竭；萬(wàn)物無(wú)生，就將恐滅；
侯王無(wú)貞，就將恐蹶。是以于貴，以賤為本；
是以于高，以下為基；是以侯王，自稱(chēng)孤寡。
此非以賤，為本邪耶？非乎非乎，致譽(yù)無(wú)譽(yù)。
是故人士，勵(lì)志不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道動(dòng)，弱者道用。物生于有，有生于無(wú)。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，而大笑之。因?yàn)椴恍�，不足為道�?/p>
故而于道，建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退
夷道若颣，上德若谷，廣德若虛，建德若偷
質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成
大音希聲，大象無(wú)形，玄之又玄，道隱無(wú)名。
夫唯于道，善貸且成。
第四十二章
謂道生一，于一生二，于二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰，而抱陽(yáng)也；萬(wàn)物沖氣，以為和也。
人之所惡，唯稱(chēng)孤寡，而有王公，以為己稱(chēng)。
物或損益，或益而損。人之所教，我亦教之。
謂強(qiáng)梁者，不得其死，吾將此語(yǔ)，以為教父。
第四十三章
天下至柔，馳騁至堅(jiān)。無(wú)為有為，而無(wú)不為；
有為無(wú)為，有所不為；吾是以知，無(wú)為有益。
不言之教，無(wú)為之益，于天下事，希及之也。
第四十四章
請(qǐng)問(wèn)世人：名身孰親？身貨孰多？得亡孰�。�
甚愛(ài)大費(fèi)，多藏厚亡。故而世人：知足不辱
知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大智若愚。
靜能勝躁，寒能勝熱。安于清靜，為天下正。
第四十六章
天下有道，走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生郊。
禍莫大于，不知滿(mǎn)足；咎莫大于，欲壑難填。
知足之足，乃常足矣！
第四十七章
足不出戶(hù)，而知天下；眼不窺牖，而見(jiàn)天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人，不行而知
不見(jiàn)而明，不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至無(wú)為。
因?yàn)闊o(wú)為，而無(wú)不為。取天下者，常以無(wú)事
及其有事，不取天下。
第四十九章
世上圣人，其常無(wú)心，而以百姓，之心為心。
對(duì)于善者，吾善待之；于不善者，吾亦善之；
以德服人，使人向善。對(duì)于信者，吾信任之；
于不信者，吾亦信之；以信明德，使人守信。
圣人歙歙，天下渾心，百姓皆在，注其耳目
圣人德信，百姓誠(chéng)服。
第五十章
謂之生物，出生入死。謂生之徒，十有三也；
謂死之徒，十有三也；謂人之生，動(dòng)之死地
亦十有三，因生之厚。蓋聞世上，善攝生者：
路行途中，不遇兕虎；入軍營(yíng)中，不被甲兵；
兕無(wú)投角，虎無(wú)用爪，兵不禍身，刃不相向。
夫何以故？其無(wú)死地。
第五十一章
于道生之，于德畜之，于物形之，于勢(shì)成之。
萬(wàn)物尊道，而貴德也。道之為尊，德之為貴
夫莫之命，而常自然。故道生之，故德畜之；
長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之，繁衍生息。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，為天下母。既得其母，以知其子
復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌也，閉其門(mén)也
修身養(yǎng)性，終身不勤。開(kāi)其兌也，濟(jì)其事也
心浮氣躁，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。
而用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。
第五十三章
假如使我，介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。謂朝甚除，謂田甚蕪
謂倉(cāng)甚虛，謂民甚怒；而服文采，而帶利劍
而厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸，非道也哉！
第五十四章
善建不拔，善抱不脫，子孫是以，祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；
修之天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，而以天下，觀天下也。
吾就以此，知識(shí)天下。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。對(duì)于德者：毒蟲(chóng)不螫
猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔，而握固也。
依然未知，牝牡之合，而可峻作，精之至也。
終日號(hào)叫，而不嗄者，其嗓通暢，和之至也。
知和曰常，知常曰明。常明則健，益生曰祥。
心使精氣，而曰強(qiáng)也。物壯則老，物極必反
謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳也，解其紛也。
和其光也，同其塵也，是謂玄同，妙不可言。
不可因得，而言親也；不可因得，而言疏也；
不可因得，而言利也；不可因得，而言害也；
不可因得，而言貴也；不可因得，而言賤也。
不重得失，故天下貴。
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，而以無(wú)事，取天下也。
吾又何以，知其然哉。于此以此，道理而言：
國(guó)多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故而圣人，這樣認(rèn)為：因我無(wú)為，而民自化；
因我好靜，而民自正；因我無(wú)事，而民自富；
因我無(wú)欲，而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮禍兮！福之所倚，福兮福兮！禍之所伏。
孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
因人之迷，其日固久。是以圣人，無(wú)為清靜：
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇也。夫唯謂嗇，是謂早服；
早服謂之，重于積德；重于積德，則無(wú)不克；
無(wú)不克則，莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；深根固柢，長(zhǎng)生久視。
第六十章
治國(guó)細(xì)心，若烹小鮮；而言輕易，粗心所致！
道蒞天下，其鬼不神；非鬼不神，不能傷人；
非不傷人，圣亦不傷。兩不相傷，德交歸焉。
第六十一章
謂大邦者，若居下流，天下之交，天下之牝。
牝常特別，吸引性強(qiáng)：以靜制動(dòng)，以柔克剛
以靜勝牡，以靜為下。故而大邦，以下小邦
小邦誠(chéng)服，則取小邦；故而小邦，以下大邦
大邦愉悅，則取大邦。或下以取，或下而取。
大邦禁欲，治與小邦；小邦禁欲，事奉大邦。
夫?yàn)閮烧�，各得所欲，故而大者，宜為謙下。
第六十二章
謂于道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，惡人所保。
美好言辭，可以市尊；美好德行，可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置位三公
雖有拱璧，以先駟馬，不如趁機(jī)，坐進(jìn)此道。
古之所以，貴道者何？謂道不曰：求之以得
有罪以免，為天下貴。
六十三章
假如世人：視為無(wú)為，視事無(wú)事，視味無(wú)味。
圖難于易，為大于細(xì)；天下難事，必作于易
天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大
故而能夠，成其大也。輕諾寡信，多易多難。
是以圣人，猶覺(jué)難之，故而圣人，終無(wú)難矣！
第六十四章
其安易持，未兆易謀。其脆易泮，其微易散。
為之未有，治之未亂。合抱之木，生于毫末；
九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，幾成而敗。慎終如始，則無(wú)敗事。
第六十五章
古之人士，善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊也；
不以智治，國(guó)之福也。知此兩者，亦稽式也。
常知稽式，是謂玄德。德性玄德，深矣遠(yuǎn)矣！
與物反矣，乃至大順。
第六十六章
江海能為，百谷王者，其善下之，故能為之。
是以圣人，欲上民者，必以言辭，悅民下之；
欲先民者，以身后之。圣人處上，而民不重；
圣人處前，而民不害。是以天下，樂(lè)推不厭。
相安無(wú)事，不怨不爭(zhēng)，故而天下，莫能與爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆在，謂我道大，然總覺(jué)得，仍似不肖。
夫唯謂大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。
我有三寶，持而保之。其一曰慈，其二曰儉
三曰不敢，為天下先。慈故能勇，儉故能廣；
不天下先，故成器長(zhǎng)。舍慈且勇，舍儉且廣
舍后且先，今若死矣！夫謂仁慈，萬(wàn)眾歸心：
以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者，不逞勇武；善于戰(zhàn)者，不易動(dòng)怒；
善勝敵者，不與死拼；善用人者，為之謙下。
不爭(zhēng)之德，用人之力，是謂配于，天古之極。
第六十九章
對(duì)于兵法，用兵有言：吾不為主，而為客也；
吾不進(jìn)寸，而退尺也。行似無(wú)行，攘似無(wú)臂
扔似無(wú)敵，執(zhí)似無(wú)兵。禍莫大于，輕視敵人
輕視敵人，幾喪吾寶�？贡嗳�，哀者勝矣！
第七十章
吾言易知，而甚易行；天下莫知，而莫能行。
言有其宗，事有其君。夫唯無(wú)知，故不我知。
知我者希，則我者貴。圣人被褐，而懷玉也。
第七十一章
知有不知，斯為尚矣！不知言知，斯為病矣！
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無(wú)狎所居，無(wú)厭所生。
夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知愚見(jiàn)；
圣人自愛(ài)，不自貴也。故而圣人，去彼取此。
第七十三章
勇敢則殺，勇怯則活。于此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？謂天之道，總而言之：
不爭(zhēng)善勝，不言善應(yīng)，不召自來(lái)，繟然善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
假如當(dāng)今，民不畏死，奈何還以，死來(lái)懼之？
若民畏死，而為奇者，執(zhí)而殺之，孰敢為奇？
于此常有，司殺者殺。夫若替代，司殺者殺
如此是謂，代大匠斲，而夫替代
大匠斲者，自是希有，不傷其手。
第七十五章
民之所饑，因以其上，食稅之多，是以饑也。
民之難治，是以其上，之有為眾，是以難治。
民之輕死，是以其上，求生之厚，是以輕死。
無(wú)以生為，賢于貴生。
第七十六章
人之生時(shí)，身也柔弱，其身至死，也變堅(jiān)強(qiáng)。
草木之生，身也柔脆，其身至死，也變枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；故柔弱者，生之徒也。
兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章
謂天之道，猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；
余者損之，虛者補(bǔ)之。謂天之道，彌漫充實(shí)。
于損有余，而補(bǔ)不足。謂人之道，則不然也！
于損不足，以奉有余。孰能有余，以奉天下？
唯有道者，可奉天下。是以圣人：為而不恃
功成不處，不欲見(jiàn)賢。
第七十八章
天下之柔，莫柔于水，攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝
以其柔弱，無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛
天下皆知，而莫能行。是以圣人，因此而云：
受?chē)?guó)之垢，謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，為天下王。
正言若反，更明理也。
第七十九章
和解大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可為善！
是以圣人，天性寬容，執(zhí)乎左契，不責(zé)于人。
有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
第八十章
以人為本，小國(guó)寡民。什伯之器，而不用也；
民重死亡，而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；
雖有甲兵，無(wú)所陳之。民復(fù)結(jié)繩，而用之也。
民甘其食，民美其服，民安其居，民樂(lè)其俗。
鄰國(guó)相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來(lái)。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。圣人不積，公而忘私；
既以為人，己亦愈有；既以與人，己亦愈多。
謂天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
● 孝親
身體發(fā)膚，受之父母
父母與我，實(shí)為一體。
我愛(ài)自身，應(yīng)孝父母
能不辱身，便是榮親。
● 友愛(ài)
兄弟姊妹，手足骨肉
痛癢相關(guān)，休戚與共。
兄愛(ài)弟敬，和和睦睦
相推相愛(ài)，家庭之福。
● 敬師
師嚴(yán)道專(zhuān)，人倫表率
道德學(xué)問(wèn)，是效是則。
養(yǎng)我蒙正，教我嘉謨
不敬其師，何能受益。
● 擇友
近朱者赤，近墨者黑
朋友相處，有損有益。
益者近之，損者遠(yuǎn)之
勸善規(guī)過(guò)，端賴(lài)乎茲。
● 布衣
衣取遮體，兼以御寒
大布之衣，惜福養(yǎng)廉。
莫羨綢緞，錦繡華美
折了福壽，自暴自棄。
● 蔬食
蔬食衛(wèi)生，肉食傷生
殺時(shí)恨心，其毒非輕。
勿貪吃肉，吃了須還
還的時(shí)候，真?zhèn)�可憐。
● 惜字
字為至寶，遠(yuǎn)勝金珠
人由字智，否則愚癡。
世若無(wú)字，一事莫成
人與禽獸，所異唯名。
● 惜谷
田中五谷，以養(yǎng)人民
愛(ài)惜五谷，即是善心。
修善者存，不善者亡
惜谷獲福，殄谷遭殃。
● 惜陰
七十古稀，彈指即過(guò)
過(guò)則已無(wú)，何敢懈惰。
努力勤學(xué)，立德立業(yè)
自利利他，為世作則。
● 仗義
一舉一動(dòng)，唯義是取
義之所在，無(wú)往不利。
小人見(jiàn)利，即忘其義
雖得小利，究竟吃虧。
● 清廉
人生福澤，前世所修
非義而取，是食毒物。
清而不污，廉而不貪
世所崇敬，榮無(wú)加焉。
● 知恥
恥之一字，其利無(wú)窮
有與圣近，無(wú)與獸同。
慚恥之服，無(wú)得暫卸
我佛訓(xùn)誨，莊嚴(yán)第一。
● 盡忠
一秉真誠(chéng)，不被妄侵
事親接物，了無(wú)二心。
祗期盡分，不計(jì)人知
如是之人，堪為世儀。
● 守信
守信之人，言不妄發(fā)
說(shuō)到做到，不矜不伐。
無(wú)信之人，事事皆假
人所厭棄，不如牛馬。
● 仁慈
仁愛(ài)慈悲，心之生機(jī)
此心愈真，福澤愈深。
若無(wú)此心，勢(shì)必殘刻
縱有宿福，折盡受厄。
● 不殺生
凡屬動(dòng)物，皆有知覺(jué)
貪生怕死，唯命是惜。
若戲頑殺，及殺而食
現(xiàn)生后世，決定報(bào)復(fù)。
● 不偷竊
凡有主物，不可偷取
偷小喪品，偷大招禍。
偷人之物，折己之福
欲得便宜，反吃大虧。
● 不說(shuō)謊
言為行表，是本心術(shù)
心既不真，行何能正。
望爾后生，切勿妄語(yǔ)
口是心非，終無(wú)結(jié)局。
● 不飲酒
酒是狂藥，飲必亂性
醉則反常，越禮犯分。
最好勿吃，免致大喝
聰明智慧，常保清白。
● 不奢侈
奢侈夸富，買(mǎi)禍買(mǎi)賤
君子下看，盜賊來(lái)劫。
布衣蔬食，圣賢儀式
現(xiàn)生后世，人各取則
● 不傲慢
傲慢輕人，實(shí)自呈短
明人知伊，學(xué)養(yǎng)俱罕。
縱到圣位，猶不輕人
絕無(wú)凡圣，念存于心。
● 不嫉妒
人有才德，我當(dāng)贊嘆
彼于社會(huì)，必有貢獻(xiàn)
若生嫉妒，是謂愚癡
業(yè)報(bào)奪汝，宿世慧思。
● 不偏見(jiàn)
人有小智，未聞大道
每執(zhí)己見(jiàn)，以為最妙。
坐井觀天，所見(jiàn)者小
若登高山，前見(jiàn)自了。
● 不遷怒
有富貴人，氣量或小
每因拂意，忿怒牢騷。
遷怒無(wú)益，自他煩惱
海涵寬恕，是無(wú)價(jià)寶。
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