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周國平的教育箴言

時間:2023-05-02 04:11:12 箴言 我要投稿
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周國平的七條教育箴言

  何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考,發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn),關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家,倘若不同時擁有洞察人性的智慧,說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn),或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié),顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸,F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來,共七點(diǎn),不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征:直指事物的本質(zhì),既簡明如神諭,又樸素如常識?蓢@的是,人們迷失在事物的假象之中,寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤,卻忘掉了簡單的常識。然而,依然樸實(shí)的心靈一定會感到,這些箴言多么切中今日教育的弊病,我們的教育多么需要回到常識,回到教育之為教育的最基本的道理。

周國平的七條教育箴言

  第一條箴言:教育即生長,生長就是目的,在生長之外別無目的。

  這個論點(diǎn)由盧梭提出,而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義,就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長,而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底早已指出,求知是每個人靈魂里固有的能力,當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去,蘇格拉底嘲笑道,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理,我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說,智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力,而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求,而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂,而不是灌輸技藝。

  “生長就是目的,在生長之外別無目的”,這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長”,也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的,比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類,仿佛不朝著這類目的努力,生長就沒有了任何價值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長,結(jié)果必然是壓制生長,實(shí)際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎?一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎?就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量,這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個社會的狀況來看,正如羅素所指出的,一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會,肯定會比相反的情形好得多。

  第二條箴言:兒童不是尚未長成的大人,兒童期有其自身的內(nèi)在價值。

  用外部功利目的規(guī)范教育,無視生長本身的價值,一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看作“一個未來的存在”,一個尚未長成的大人,在“長大成人”之前似乎無甚價值,而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備,這種錯誤觀念由來已久,流傳極廣!伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂,仿佛在長大之前兒童不是人似的!蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念,在肯定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出,兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義,不可把它當(dāng)作人生中一個未成熟階段,只想讓它快快地過去。

  人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值,沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期,原是身心生長最重要的階段,也應(yīng)是人生中最幸福的時光,教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年,以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而,今天的普遍情形是,整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子,驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔(dān)心,在他們未來的人生中,在若干年后的社會上,童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

  第三條箴言:教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

  這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反,教育正在全力做一件事,就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活,當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要,但這不該是教育的主要目的。蒙田說:學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界,而是為了豐富自己?鬃右仓鲝,學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力,從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然,這只是一種內(nèi)在自由,但是,正是憑借這種內(nèi)在自由,這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力,那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí),要教育做什么!

  第四條箴言:最重要的教育原則是不要愛惜時間,要浪費(fèi)時間。

  這句話出自盧梭之口,由我們今天的許多耳朵聽來,簡直是謬論。然而,盧梭自有他的道理。如果說教育即生長,那么,教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境?第一是自由的時間,第二是好的老師。在希臘文中,學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來,學(xué)生必須有充裕的時間體驗(yàn)和沉思,才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說:“誤用光陰比虛擲光陰損失更大,教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。”今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰,驅(qū)迫著他們做無窮的功課,不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時間,自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你:什么叫虛度?快樂不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度,那就讓他們虛度好了。

  到了大學(xué)階段,自由時間就更重要了。依我之見,可以沒有好老師,但不可沒有自由時間。說到底,一切教育都是自我教育,一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言,更是如此。我贊成約翰·亨利的看法:對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說,大學(xué)里不妨既無老師也不考試,任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息:全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴,可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

  第五條箴言:忘記了課堂上所學(xué)的一切,剩下的才是教育。

  我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話,是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn),它很可能脫胎于懷特海的一段論述,大意是:拋開了教科書和聽課筆記,忘記了為考試背的細(xì)節(jié),剩下的東西才有價值。

  知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的,一旦需要它們,又是很容易在書中查到的。所以,把精力放在記住知識的細(xì)節(jié),既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了,如果結(jié)果是什么也沒有剩下,那就意味著你白受了教育。

  那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西,用懷特海的話說,就是完全滲透入你的身心的原理,一種智力活動的習(xí)慣,一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式,用愛因斯坦的話說,就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解,通俗地說,一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者,不管今后從事什么職業(yè),再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好,方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

  第六條箴言:大學(xué)應(yīng)是大師云集之地,讓青年在大師的熏陶下生長。

  教育的真諦不是傳授知識,而是培育智力活動的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等,這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的,培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方,一是在圖書館的書架上,另一便是在大學(xué)里,大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說:大學(xué)存在的理由是,擁有一批充滿想象力的探索知識的學(xué)者,使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響,在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁,否則大學(xué)就不必存在。

  林語堂有一個更形象的說法:理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所,這里碰見一位牛頓,那里碰見一位佛羅特,東屋住了一位羅素,西屋住了一位拉斯基,前院是惠定字的書房,后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào):“吃飯所”不是比方,這些大師除吃飯外,對學(xué)校絕無義務(wù),學(xué)校送薪俸請他們住在校園里,使學(xué)生得以與其交流接觸,受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授,抽著煙斗閑談人生和學(xué)問,學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏”了出來。

  今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂“世界一流大學(xué)”,還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí),事情本來很簡單:最硬的指標(biāo)是教師,一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者,它就是一流大學(xué)。否則,校舍再大,樓房再氣派,設(shè)備再先進(jìn),全都白搭。

  第七條箴言:教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

  這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出,一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生,而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能,如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣,感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào):教師愛學(xué)生應(yīng)該勝于愛國家和教會。針對今日的情況,我要補(bǔ)充一句:更應(yīng)該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的,明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。

  教師個人是否愛學(xué)生,取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段,則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞,重要原因是教師權(quán)力過大,手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。所以,我贊同愛因斯坦的建議:給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少,使學(xué)生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng),便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利,在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi),可以自由選擇老師和課程,可以改換門庭,另就高明?己私處熞矐(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴,而非是得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣,教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費(fèi),就有多招學(xué)生的權(quán)力,就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力,否則就受氣,甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利,在這種體制下,焉有學(xué)生不淪為手段之理。

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