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關(guān)于杜鵑的漫議
殊不知，謬種已經(jīng)流傳。次年的初中語(yǔ)文的補(bǔ)充教材選用該文，就沿襲了“莫懷成”的署名，至現(xiàn)在，成了課文，情形未變。為什么一直不去更正呢？
一、一個(gè)人的文章，被定成課文，全國(guó)法定學(xué)習(xí)，已是殊榮，不該苛求。
二、知我者，何須更正？不知我者，更正了何用？
三、國(guó)家審度，看文章的內(nèi)容形式，不去查作者的祖宗三代，對(duì)于以前被“政審”怕了的我，歡欣鼓舞還來(lái)不及呢。所以歡喜國(guó)家的大迸步，不計(jì)個(gè)入小損失，并非什么淡泊名利，高風(fēng)亮節(jié)，沒(méi)那么玄。①
背景
如作者自己所分析的：本文的寫(xiě)作契機(jī)是兩個(gè)。其一是一次全家三輩四口人的散步，的確如文中所說(shuō)：初春，南方的原野，哄了一陣才將母親帶上路……當(dāng)時(shí)我兒子正上幼兒園。他叫“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”也是真的。
第二個(gè)契機(jī)則是較有理性色彩。我與美國(guó)漢學(xué)家柯?tīng)柼叵壬嗍旌螅＞椭形魑幕漠愅M(jìn)行淺層次交談。出我意料的是他對(duì)中國(guó)文化中的“孝悌”的看法——他反對(duì)“悌”（他說(shuō)弟弟沒(méi)有必要高看兄長(zhǎng)），而對(duì)“孝悌”卻大加贊賞，說(shuō)中國(guó)人的敬老愛(ài)幼，是“文化的精髓”，又說(shuō)英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)，“哺育子女是動(dòng)物也有的本能，贍養(yǎng)父母才是人類(lèi)的文化之舉”，這個(gè)，全世界數(shù)中國(guó)人做得最好，云云。
我們自己丟掉的，發(fā)達(dá)國(guó)度的人卻拾起來(lái)，如獲至寶，這使我感慨不已，開(kāi)始重新正視這份看起來(lái)很陳舊已無(wú)什么油水的民族遺產(chǎn)。寫(xiě)作的念頭就產(chǎn)生了。
選材時(shí)，我最終確定第一個(gè)契機(jī)為文章的外延，或曰思想感情之載體，是這樣考慮的：
一、這是一次真實(shí)的散步，有真人真景及部分真事（細(xì)節(jié)），這樣，想象加工的部分便有了依托，較之純粹的虛構(gòu)更有實(shí)感；
二、剛好三代人，主體“我”和“我的妻”，客體“兒子”“母親”齊全，便于“導(dǎo)演”；
三、說(shuō)“導(dǎo)演”，是因?yàn)榻甑纳⑽膶?xiě)作傾向之一，是情節(jié)化（也有稱(chēng)細(xì)節(jié)化的），總之寓理于事之風(fēng)長(zhǎng)，單純說(shuō)理之風(fēng)消；可讀性越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)。
切入角度：強(qiáng)化“生命”，淡化倫理，一是因?yàn)閭惱碚f(shuō)得已經(jīng)太多，出新很難；二是“生命之說(shuō)”不但本質(zhì)，而且人性與動(dòng)物性的參照也出來(lái)了——只有人類(lèi)才不但保護(hù)幼小的生命，而且善待衰老的生命。②
體裁
《散步》寫(xiě)于1985年，因?yàn)槭前l(fā)一種“生命的感慨”，所以注定了它的抒情色彩。因我（作者——編者注）不善詩(shī)作，它就成了散文。所以說(shuō)體裁這東西，往往非作者的刻意選取，實(shí)在只是一種自然結(jié)果。②
全篇只寫(xiě)了“散步”一事，但讀來(lái)饒有興味，除了真情動(dòng)人外，
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