關(guān)于黃老道家無為而治的思想精髓研究

黃老道家的無為而治與老子的無為而治并不完全雷同。老子的最優(yōu)選擇是返璞歸真回歸自然的無治，蕭公權(quán)形容老子近乎放任主義，可以說是點到了要害。黃老道家則是在堅持政治治理必不可少的前提下，將無為而治作為了一種理想的統(tǒng)治與治理方式。作為治世學說，黃老道家首先肯定了統(tǒng)治與治理的必要性，突出了必要的政治制度建構(gòu)，這就使得黃老道家要在思想邏輯上容納儒家及法家的制度建構(gòu)主張，肯定一個君主集權(quán)的制度體系。黃老道家的無為而治就是在這個前提下，試圖以道家的自然等概念為基礎，針對強秦迅速崛起和快速滅亡的慘痛教訓，主張簡政放權(quán)，提倡輕搖薄賦，力爭清心寡欲。這就為統(tǒng)治及治理者設定了諸多行為邊界，不僅杜絕了統(tǒng)治者的多為、妄為和胡為，而且也防堵了統(tǒng)治者的情欲及志愿等誘發(fā)的政治多動癥，從而有利于社會有機體的自然發(fā)育。

一、清心寡欲：黃老道家無為而治的君心術(shù)

黃老道家的政治思想本質(zhì)上也是君王統(tǒng)治術(shù)，這其中就包含著君主個人的心術(shù)。君主個人的心術(shù)說到底是一個為了政治上的目的而有意地自我修煉。在中國傳統(tǒng)的政治體系中，政治上能否真正簡政放權(quán)的關(guān)鍵是君主，因此無為而治的理念中就必然包含著對君主統(tǒng)治心理等的要求。黃老道家對君主統(tǒng)治心理的要求歸結(jié)起來就是清心寡欲。人的欲望往往隨著政治地位的上升而膨脹，歷史經(jīng)驗反復驗證統(tǒng)治者的欲望與社會治亂的關(guān)系。一般來說，統(tǒng)治者欲望總是給社會帶來較為廣泛的政治干涉或資源汲取，或者帶來社會資源過分集中在統(tǒng)治者手里而導致民窮財盡，或者因民力過度耗費而搞得民怨沸騰，或者因過分的高壓控制而官逼民反。法家也特別強調(diào)君主的心術(shù)，但其關(guān)注的焦點是防奸與督導，即法家要求君主隱匿自己的積極表現(xiàn)，一方而是防比君主的好惡被奸人利用，另一方而則是為了盡量發(fā)揮臣下的積極性，君無為與臣有為兩者的緊密結(jié)合，凸顯了法家的心術(shù)主要是權(quán)謀之術(shù)。與法家把君主的心術(shù)主要定位成權(quán)謀之術(shù)不同，黃老道家對君主心術(shù)的要求則更徹底地體現(xiàn)了無為而治的理想訴求，它以君的無為來確保整個統(tǒng)治機器的無為。黃老道家也同樣將君主作為決定政治機器如何運作的關(guān)鍵因素，試圖從影響君主的心理狀態(tài)等來實現(xiàn)它所追求的無為而治。漢初統(tǒng)治策略及方針等的調(diào)整充分體現(xiàn)了君主心理狀態(tài)由欲望膨脹到清心寡欲的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是對秦朝統(tǒng)治教訓的直接汲取，畢竟秦朝君主的膨脹欲望與其快速滅亡之間存在著十分密切的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了黃老道家對統(tǒng)治者的有效影響。秦王朝的迅速滅亡，宣告了統(tǒng)治者單純依靠法治思想實行統(tǒng)治的徹底失敗，繼之而起的漢王朝，及時總結(jié)秦亡的原因，調(diào)整統(tǒng)治策略，確立以黃老思想為主的統(tǒng)治思想，實行約法省禁、休養(yǎng)生息的政沼，這一做法，在漢初延續(xù)六十年之久，被稱為黃老政治�？梢姖h初黃老思想的興盛以及黃老政治的實施，是當時各種因素相互影響的產(chǎn)物，更是借鑒秦朝滅亡教訓的結(jié)果。黃老道家將君主的清心寡欲作為實現(xiàn)天下大治的一個必要條件，強調(diào)君心浮躁焦躁暴躁貪婪等都只能是亂世的根本，君心沉穩(wěn)節(jié)制寡欲平和等才是治世的保證。

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二、輕搖薄賦：黃老道家無為而治的取予術(shù)

黃老道家的無為而治在政策層而的表現(xiàn)就是輕搖薄賦，輕搖薄賦既是君主清心寡欲的政策表現(xiàn)，也是確保整個統(tǒng)治機器都貫徹執(zhí)行無為而治原則的根本保證。黃老道家特別看重民自定，而民自定的前提則是政治統(tǒng)治貫徹清凈無為的原則，如果政治統(tǒng)治實行頻繁干預的原則，那么民就可能時刻被政治統(tǒng)治的賞罰所牽動，或者被政治統(tǒng)治強行驅(qū)使，整日里圍繞著政治統(tǒng)治的意志行動，而無暇按照自身生產(chǎn)、生活的需要而行動，長期以往必將使民身心疲憊、疲于應付，終究難免民窮財盡的困頓民自定要求政治統(tǒng)治必須確保民可以按照自身生產(chǎn)、生活的需要安排自己的行動，并保證民可以將有限的人力財力首先用于自己的生產(chǎn)、生活，政治統(tǒng)治則必須相應地減少對民的人力、財力等的汲取。道家政治思想從老子開始就強調(diào)取予的辯證法，以道者反之動作為方法論基礎，突出了欲先取之，必先予之的策略，黃老道家則將上述策略直接簡化為輕搖薄賦。輕搖薄賦實際上只是少取，還談不上予，但卻是真正的無為，因為即便是統(tǒng)治者善意的予也可能是對民的自在自然狀態(tài)的沖擊和破壞，從而破壞了民自定的治理目標。自戰(zhàn)國初年以來，各諸侯國追求富強的變法莫不追求快速地集中人力、物力與財力，各國積極的變法政策既有鼓勵民富的，但更多的政策在追求國富，而國富的主要措施莫過于鼓勵生產(chǎn)和加強汲取。這種政策的政治結(jié)果首先是創(chuàng)造了一個集中統(tǒng)一的大帝國。但當搖役和賦稅的負擔超過了民所能忍受的極限，搖役過多地占有了民的人力，過快地消耗了民的物力，賦稅沉重汲取了民生產(chǎn)、生活的基本物力，龐大的帝國以搖役賦稅造成了民不堪的絕境，民不定，民不堪，巍峨浩大的秦帝國僅僅維持了十五年。多取快取涸澤而漁的汲取政策必定造成破國亡身的政治悲劇，而輕搖薄賦自然就成了追求長治久安的一個替代選項。黃老道家在漢初的流行恰好滿足了懲于秦的教訓而追求長治久安的方法論渴求，清心寡欲，輕搖薄賦，恢復民力，實現(xiàn)長治久安，就是黃老道家提供給統(tǒng)治者的一個治安策，實際上也造成了一個物阜人安的西漢文景盛世。

三、治理智慧：黃老道家無為而治的現(xiàn)代意蘊

黃老道家的無為而治并不是一種治理的模式，而是一種治理的智慧。作為一種治理的智慧，它在人類社會的復雜治理中就不僅具有普遍的參考性與借鑒性，而且還有一定程度的普遍性，在現(xiàn)代的復雜社會治理中，黃老道家的無為而治仍然表現(xiàn)出了豐富的現(xiàn)代意蘊�，F(xiàn)代復雜社會中治理者和被治理者并行不悖的發(fā)展導致了諸多治理額難題與困境，甚至由于權(quán)力擴張運行而帶來諸多不便與治理惡果。實際上，現(xiàn)代復雜社會的治理難題有許多就是由于治理產(chǎn)生的，治理不僅是有效解決社會急難險重問題的有效手段，也是造成諸多復雜難解問題的主要原因�，F(xiàn)代治理者一如既往地高度評價自己所擁有的理性與善良，而治理對象卻以一再出現(xiàn)的難題向治理者一次又一次地發(fā)出了治理挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的一方而是要求治理者要不斷改善自身的技術(shù)、手段與能力等工具理性，及時科學有效地處理治理對象出現(xiàn)的難題與問題;挑戰(zhàn)的另一方而則要求治理者積極改良治理理念，有所為有所不為，知道治理權(quán)力的限度與界限等，節(jié)制自己的治理行為。一般而言，現(xiàn)代治理者擁有的權(quán)力和運行權(quán)力的手段都大大地超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕階段，而這方而的需求也容易得到科學技術(shù)的及時幫助，因此治理對象對治理者的能技術(shù)、手段與能力的挑戰(zhàn)容易得到滿足。但是，在治理觀念的革新方而則相當困難，因為治理對象在挑戰(zhàn)治理者的治理權(quán)力限度與界限，而要求治理者改善治理理念時，就實際上己經(jīng)是在指控治理者對治理權(quán)力的過度或不當行使恰恰就是諸多治理困境與難題所以出現(xiàn)的根本原因。現(xiàn)代治理者約束自身權(quán)限的治理理念函需從無為而治的思想中吸取營養(yǎng)，在某種程度上，現(xiàn)代復雜社會的治理者只有準確領會了黃老道家無為而治的精神實質(zhì)，懂得了無為而治的現(xiàn)代意蘊，充分吸收其中的思想養(yǎng)分，才能妥善處理治理與被治理的諸多矛盾，才能妥善處理好目標和手段的矛盾。合理治理，有限治理，有效治理，這樣才可能在解決一般治理問題的同時，不造成新的更棘手的治理難題。

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