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價(jià)值依歸對(duì)制度的涵養(yǎng)研究
民眾對(duì)國(guó)家政治制度的認(rèn)同主要取決于對(duì)其內(nèi)涵的接受程度，因此價(jià)值認(rèn)同是制度工具性功能發(fā)揮的前提和關(guān)鍵。目前的相關(guān)研究早已關(guān)注到兩者的關(guān)系，并在不同視域下分析了中國(guó)政治制度現(xiàn)有以及應(yīng)有的價(jià)值取向，其中多從現(xiàn)代追求的理念里為其找尋價(jià)值依托。而由于當(dāng)代中西共享的理念多來(lái)源于西方語(yǔ)境，所以對(duì)中國(guó)民眾的影響深度和廣度尚存局限。旨在從中國(guó)的歷史中找到本土經(jīng)驗(yàn)，以期為制度設(shè)計(jì)探尋出更具認(rèn)同感的價(jià)值重塑路徑。
一、繪事后素先秦儒學(xué)對(duì)名教的定位
儒家思想里著名的三綱五常并非孔子創(chuàng)制，而是由董仲舒提出并作為一套尺度世人行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，逐漸滲透在社會(huì)中成為統(tǒng)治的指導(dǎo)原則。由此可見(jiàn)，考察名教應(yīng)當(dāng)納入歷史的維度，諸子時(shí)的仲尼之道在歷經(jīng)后代儒生們?yōu)檫m應(yīng)統(tǒng)治需要的改造之后，其思想內(nèi)涵逐漸脫離了原典正道，因而我們需要追溯本源，從孔孟的思想中來(lái)考察名教最初的價(jià)值承載。
在孔子的思想中，禮既是治國(guó)之綱，屬于根本的政治制度，同時(shí)又是禮儀上的規(guī)定，是婚喪嫁娶待人接物中的一系列儀則。孔子提出，協(xié)調(diào)人倫與社會(huì)關(guān)系、治理國(guó)家的各種制度和形式都要以仁愛(ài)之心作為基礎(chǔ)。而仁愛(ài)之心與禮制的關(guān)系在《論語(yǔ)》中被子夏形象地表達(dá)出來(lái):子夏問(wèn)曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰:繪事后素。曰:禮后乎繪事后素是指，古人在絹布上繪畫(huà)，最后一道工序是鍍一層白色，由于絹布都是咖啡色或深黃色，所以白色雖看起來(lái)無(wú)色，實(shí)際上凸顯了所有顏色，所以素白可以使絹布上的圖案更加絢麗。以此做比，人心向善的品質(zhì)是真正美麗的顏色，而外加的禮制教化是白色的裝飾，用來(lái)凸顯美好的人性本身，然而如果不能把向善的人之本性表現(xiàn)出來(lái)，禮儀規(guī)范就會(huì)流于形式。
在《論語(yǔ)》中，平均}一幾字便會(huì)出現(xiàn)一個(gè)仁，其中記載了孔子對(duì)多個(gè)學(xué)生問(wèn)仁的不同答復(fù)，然而幾乎都是因材施教不同的學(xué)生如何去踐行仁，至于仁到底是指什么，在《公孫丑上》中，孟子認(rèn)為，仁心有四端:人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。這契合了孟子人性善的主張，同時(shí)是為一系列儀則教化找到內(nèi)在的存在依據(jù)。儒家重人倫，因而人性便構(gòu)成了禮制的價(jià)值源點(diǎn)。所以禮儀規(guī)范是合乎于人的本性的規(guī)約和追求美好人生與人格的向善性引導(dǎo)，而非束縛人的制度之累，君主依此教化百姓便是行土道，是以德服人。
二、道化儒學(xué)為僵化的制度注入價(jià)值生機(jī)
在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，政治與道德并非徑渭分明，諸子思考的多是救世之出路何在，而非扶持一姓諸侯稱(chēng)霸天下。圣人不是君主的政治顧問(wèn)，他們具有為天地立心為生民立命的情懷。以禮樂(lè)制度為例，儒學(xué)致力于恢復(fù)禮樂(lè)，目的在于匡正天下秩序，挖掘人性的善，使人民過(guò)一種道德的安樂(lè)生活。而自秦朝一統(tǒng)天下，建立了中央集權(quán)制度，君主的力量結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的動(dòng)蕩局面，也終結(jié)了大部分政治思想家的獨(dú)立人格，旨在服務(wù)于統(tǒng)治者而對(duì)儒學(xué)原典的改造也開(kāi)始了。
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三、現(xiàn)實(shí)困境中國(guó)政治制度的價(jià)值認(rèn)同缺失
當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于一國(guó)之認(rèn)同主要建構(gòu)在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，因而認(rèn)同本國(guó)的政治制度}一分關(guān)鍵，因?yàn)樗P(guān)系到一國(guó)政府執(zhí)政地位的正當(dāng)性，以及社會(huì)的管理成本。而當(dāng)下的中國(guó)同千年前的魏晉一樣，面臨著一種為制度找尋價(jià)值承載的緊迫需求。因?yàn)榻裉煳覈?guó)政治制度上的中國(guó)特色，不過(guò)是在借鑒西方制度之后，結(jié)合中國(guó)國(guó)情的改進(jìn)。民主是不容置疑的時(shí)代潮流，然而中國(guó)不同于西方，西方的制度是由古傳承至今而沒(méi)有斷裂的延續(xù)發(fā)展，而中國(guó)民主的歷史不過(guò)自清朝滅亡起，所以西方完備的制度背后有著自然法的價(jià)值支撐，而中國(guó)制度背后的價(jià)值認(rèn)同卻至今未被建構(gòu)成功。
關(guān)于自然法之于制度，相似于自然之于名教，都是一種秩序性背后的絕對(duì)性支持。西方制度背后的價(jià)值底蘊(yùn)是一份歷史的饋贈(zèng)，無(wú)論是自然法理論還是民主共和的精神，都是在整個(gè)西方文明發(fā)展史中逐漸深入西方人性格之中的。以自然法為例，古希臘羅馬時(shí)期的斯多葛學(xué)派將其視作宇宙的運(yùn)行規(guī)律，人作為宇宙有機(jī)整體密不可分的一個(gè)環(huán)節(jié)，是小宇宙，所以人也必須遵循自然法的規(guī)約;托馬斯阿奎那將其論證為神的旨意，在宗教信仰廣泛的西方有足夠的力量支撐;后代以格勞修斯為代表的政治哲學(xué)家從人的本性角度，如趨利避害的天性來(lái)論述自然法。深入人心的對(duì)自然法的尊重，才是西方制度生命力的源泉。由此，人們對(duì)于制度規(guī)范的遵循，是出于對(duì)其所承載的自然法的信仰，而反觀中國(guó)的現(xiàn)狀則是，人們出于對(duì)制度約束背后的懲戒原則的恐懼心理而遵守規(guī)則。這種過(guò)分看重制度工具理性的態(tài)度是不可取的，由此建立起來(lái)的社會(huì)制度h}穩(wěn)定也是不牢固且不能長(zhǎng)久的。
面對(duì)工具理性泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何才能避免制度文明的異化?如何才能塑造起民眾對(duì)于制度的認(rèn)同感?如何才能避免規(guī)章細(xì)則的意義流失而浮于形式?我們需要從五千年的政治思想史尋找解決的答案。從士弼的名教本于自然中，我們可以很清楚地認(rèn)清價(jià)值內(nèi)涵之于形式的重要性，自然是名教得以扎根的土壤�？酌系娜识Y思想為何能塑造中華民族的性格特質(zhì)，原因在于仁禮的概念是孔孟從社會(huì)中提煉出來(lái)的民風(fēng)鄉(xiāng)情，所以我們的出路就在于從社會(huì)普遍認(rèn)同的思想土壤中提煉出制度的價(jià)值承載。
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