- 相關推薦
儒家心性論作為倫理學基礎是否可能？-以思孟學派為個案（下）
五．儒家倫理學的關系映射推定
前面說到，中國思維推衍形式的特征可以叫做“關系映射推衍”，這同樣適合于儒家從心性論到倫理學的推衍過程。
儒家有一個向來為人們所忽視的極為重要的觀念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”（推求），也是“行”（推行）。其實，其他各家也都講“推”，例如號稱“談天衍”的陰陽家騶衍，其基本方法也是“推”：“先驗小物，推而大之，以至無垠�！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┧袃煞矫娴耐疲簳r間上的“五德終始”是陰陽五行純粹關系的映射推衍，空間上的“大九洲”也是從一九（小九洲）到九九（大九洲）的純粹同構關系的映射推衍。但儒家的“推”有其特點，我曾打過一個比方：在平靜的水面上投下一顆石子，濺起一圈圈的漣漪，一層層地向外波及。這水面便是世界、尤其人倫世界，這石子便是性情（未投為性，已投為情）（41），而這漣漪便是仁愛所及；圈層從中心到邊緣，在時間上和程度上的差異，便是所謂“愛有差等”；最終畢竟波及整個水面，便是修齊治平、“天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。孟子談這種“推”：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也”；“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）；“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”（《梁惠王上》）我們這里的討論暫時不涉及“行”，而專言“知”。“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣，若火之始然，泉之始達�！保ā豆珜O丑上》）這種“擴充”之“推”，就是純粹關系映射推衍。
朱熹談到《中庸》時說：“其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密�！边@就是說的《中庸》形上的心性論前提與其形下的倫理學定理之間的推衍關系。但實際上是《大學》的“三綱八目”把這種推衍關系進一步細化了，是最為典型的從心性論向倫理學的層層映射推衍過程：
1．心靈倫理結構——修身
前面說過，“八目”當中的格、致、誠、正，其實都是修身；所以，第一層次的映射推衍乃是修、齊、治、平。這種推衍乃是一種“擴而充之”的程序，即體現(xiàn)為時間上、空間上的擴展，所以《大學》提出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！蹦敲�，何者為先？按心性論，當然以身為先，以己為先，以心為先。這就是《大學》和《中庸》的共同格局，《大學》指出：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”；《中庸》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚淼哪康�，就是“先立乎其大者”，亦即首先確立作為推衍根據(jù)的原初結構：心靈結構。而在儒家，這種心靈結構本身已是倫理結構，亦即帶有濃郁的倫理色彩，所以可稱之為“心靈的倫理結構”。
但修身本身又有其內(nèi)在映射推衍，亦即《大學》的前四條目格、致、誠、正。我的意思是說，并非格致誠正四者是一個心靈結構，而是它們各自都是心靈結構，它們之間的關系則是這種結構關系之間的映射推衍：
（1）格物：事理結構
儒家把“格物”作為“初學入德之門”的第一步，意義在于確立映射推衍的根本結構。程頤解釋“格物窮理”時說：“格物窮理，非是要盡窮天下之物；但于一事上窮盡，其他可以類推�！阅芨F者，只為萬物皆是一理�！保ā哆z書》卷十五）所謂“萬物皆是一理”是說萬事萬物具有共同的關系結構，只是“理一分殊”、“月印萬川”，所以可以“類推”。再次強調(diào)，不能把“類推”理解為“類比推理”。根據(jù)上文對“類”與“推”的討論，“類推”就是純粹關系映射推衍，所以他說“天下物皆可以理照”（《遺書》卷十八），這個“照”字用得好，正是說的映射。其實，西方的“邏輯”也跟“理”一樣，“如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也”（《語類》卷九十四）�！斑壐魉埂敝挥幸粋�，“理”只有一個。
關于“格
[1] [2] [3] [4] [5]
【儒家心性論作為倫理學基礎是否可能？-以思孟學派為個案下】相關文章：
朱熹對儒家傳統(tǒng)心性論的詮釋與創(chuàng)新04-30
圣論-儒家道德形而上學的基礎主體論(下)04-29
淺析先秦儒家學派人性論04-30
論作為社會組織的墨子學派及歷史命運04-28
論現(xiàn)代倫理學的普遍基礎04-29
進化論倫理學何以可能04-29
論儒家陰陽思想下的漢代赦宥04-29
略談《壇經(jīng)》的心性論04-27
論孟荀二子對儒家教育思想的發(fā)展04-27
試析《莊子》心性論04-30