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關(guān)于柔道運(yùn)動(dòng)與中國(guó)武術(shù)的歷史對(duì)應(yīng)及其文化趨同和現(xiàn)論文
論文摘要：文章從歷史的視角出發(fā)，分析討論了柔道運(yùn)動(dòng)與中國(guó)武術(shù)的對(duì)應(yīng)性、趨同性和現(xiàn)代性。認(rèn)為柔道運(yùn)動(dòng)在與中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化的交流中堅(jiān)守繼承和借鑒并舉，將傳統(tǒng)性、民族性和現(xiàn)代性高度的融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了柔道運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：柔道武術(shù)歷史文化現(xiàn)代性
柔道運(yùn)動(dòng)是日本的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是“奧運(yùn)會(huì)”競(jìng)賽項(xiàng)目之一。然而，當(dāng)我們研究柔道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建史時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播對(duì)柔道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)立起到了關(guān)鍵性作用，可以說，柔道運(yùn)動(dòng)是從中國(guó)武術(shù)這塊沃土中衍生出來的體育項(xiàng)目精品。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)能夠推動(dòng)柔道運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展，與中日兩國(guó)的地理位置相鄰、文化特質(zhì)和價(jià)值取向趨同有一定的關(guān)聯(lián)。因此，在當(dāng)下競(jìng)技體育國(guó)際化、社會(huì)化和大眾化的語境中討論柔道運(yùn)動(dòng)的歷史源頭、文化趨同及其現(xiàn)代性，有利于深刻理解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建背景、技術(shù)體系和競(jìng)技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
1柔道運(yùn)動(dòng)源于中國(guó)武術(shù)的歷史對(duì)應(yīng)
中國(guó)武術(shù)博大精深、內(nèi)容豐富，對(duì)許多亞洲古代乃至當(dāng)代搏擊術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，柔道運(yùn)動(dòng)就是其中之一。因此，從歷史的角度審視中國(guó)武術(shù)、日本柔術(shù)和中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤與柔道運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，對(duì)于討論現(xiàn)代柔道運(yùn)動(dòng)的起源和發(fā)展具有重要的意義。
1．1中國(guó)武術(shù)是柔術(shù)的母體
日本民族接受中國(guó)武術(shù)的姿態(tài)是主動(dòng)和開放的。早在盛唐時(shí)期，時(shí)稱“唐手”的中國(guó)拳術(shù)就已傳人日本，在之后的數(shù)百年中，中國(guó)拳師赴日本傳授中國(guó)武術(shù)的活動(dòng)從未間斷。時(shí)至明朝末年，少林寺弟子陳元贊東渡日本傳授中國(guó)拳術(shù)，隨學(xué)者，影響力越來越大，最終出現(xiàn)了以習(xí)練中國(guó)拳術(shù)為傲的“尚武”景象，陳元斌也由此在日本成為家喻戶曉的中國(guó)武術(shù)大家。與此同時(shí)，也有日本學(xué)者借到中國(guó)境內(nèi)學(xué)習(xí)中醫(yī)之機(jī)，向中國(guó)武術(shù)家求教中國(guó)拳術(shù)，不僅學(xué)會(huì)了中醫(yī)，還掌握了許多中國(guó)拳術(shù)知識(shí)，為其時(shí)日本柔術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。至此，經(jīng)過陳元贊的辛勤傳授和其弟子們的宣傳、推廣，以及日本學(xué)者到中國(guó)境內(nèi)的主動(dòng)交流，柔術(shù)在日本廣泛興起，流派也越來越多，在日本發(fā)展迅速。
1．2柔術(shù)是柔道運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)
日本明治年問，柔術(shù)從“繁榮”走向了“衰落”，柔術(shù)家們不得不放棄長(zhǎng)期固守的傳統(tǒng)，開始尋求柔術(shù)的創(chuàng)新改革與發(fā)展之路，并在改良柔術(shù)技術(shù)體系的同時(shí)不斷吸取西方體育理念，以期為變革柔術(shù)探索新的途徑。其問，作為柔術(shù)運(yùn)動(dòng)的追隨者、曾經(jīng)擔(dān)任過東京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)的嘉納治五郎，深得柔術(shù)強(qiáng)健身體與育人價(jià)值之精髓，在融合不同柔術(shù)流派精華的過程中，加入了自己對(duì)當(dāng)時(shí)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思考與理解，創(chuàng)立了以“比勝負(fù)、強(qiáng)身體、養(yǎng)心智”為核心思想的柔道運(yùn)動(dòng)。他極力宣傳和推廣柔道運(yùn)動(dòng)的育人價(jià)值、健身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以教學(xué)和演講的形式到世界各地傳播柔道運(yùn)動(dòng)，使之被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同。自此，嘉納治五郎成為把柔術(shù)變革為柔道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。
1．3柔道技術(shù)來自中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤技法
中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤萌芽于原始社會(huì)人獸相搏的服獸之法，是武術(shù)技法的重要組成部分，經(jīng)秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明等朝代的完善與發(fā)展至清朝達(dá)到頂峰，形成了體制完備的競(jìng)賽規(guī)范和技術(shù)體系。
清朝時(shí)期的摔跤運(yùn)動(dòng)深受國(guó)家重視，不僅成立了專門供養(yǎng)摔跤手的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)“善撲營(yíng)”，而且每逢國(guó)家重大慶典和喜慶節(jié)日，都要進(jìn)行摔跤競(jìng)賽和表演。由于國(guó)家的重視與社會(huì)民眾強(qiáng)身健體的需求，加之民間組織問的技藝交流，中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤向海外傳播的速度不斷加快，為日本柔術(shù)向柔道轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)支撐和競(jìng)賽借鑒。所以，在柔道運(yùn)動(dòng)的技術(shù)體系中，中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤技法占有絕對(duì)數(shù)量，尤其在投技和舍身技中所占的高比例數(shù)更加明顯，這極大地豐富了柔道技術(shù)體系。因此，從技術(shù)淵源的角度上講，柔道運(yùn)動(dòng)技術(shù)來自中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤技法是歷史回歸了真實(shí)。
2柔道精神與中國(guó)武術(shù)文化的趨同
柔道運(yùn)動(dòng)是中國(guó)武術(shù)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神決定了柔道精神的內(nèi)容表現(xiàn)，具體為“禮式、品格、堅(jiān)韌、競(jìng)爭(zhēng)、精進(jìn)、和諧”等方面，一般概括為“以禮示人、成己益世；以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)；精力善用、自他共榮”。
2．1“以禮示人”與“成已益世”
柔道是“以禮始以禮終”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是不折不扣“以禮示人”的體育運(yùn)動(dòng)，這種“禮式”的形成深受中國(guó)武術(shù)文化的影響。“禮”是中國(guó)武術(shù)文化的核心要素之一，在中國(guó)武術(shù)的行為中占有至上至善的地位。中國(guó)武術(shù)提倡“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的修行理念，把“禮”和“德”緊密地聯(lián)系在一起，使“禮”的內(nèi)核更加豐富。柔道運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大者對(duì)“禮”的繼承，是順應(yīng)武德發(fā)展的必然，是柔道運(yùn)動(dòng)立身文明社會(huì)的美德表現(xiàn)。因此，柔道運(yùn)動(dòng)對(duì)“禮”一直有著不懈的追求，這使得柔道運(yùn)動(dòng)不僅僅是一種技藝，更是對(duì)習(xí)練者的一種道德教化，也可將其視為是習(xí)練者成就自己又有益于社會(huì)文明的身體精神體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與中國(guó)武術(shù)文化是趨同的。
2．2“以柔克剛”與“剛?cè)嵯酀?jì)”
“以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)”是柔道運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建初期所倡導(dǎo)的基本技術(shù)原理。源自諸葛亮《將苑》：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。”從中折射的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想：“柔”代表“內(nèi)斂、謙和、風(fēng)雅和委婉”，而“剛”則是“自信、剛毅、果敢和氣度”的表現(xiàn)。“柔”與“剛”總是共生并存和互為依存的，它所表達(dá)的不僅僅是攻防轉(zhuǎn)換的哲理，更為體現(xiàn)出人類生存的共生思想。在中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)拳譜有“剛而歸于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o跡可見”的記載，說明了“剛”和“柔”之間的辯證關(guān)系和哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)中得到了進(jìn)一步呈現(xiàn)。因此，柔道運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)武術(shù)的傳承者，在創(chuàng)建初期就確立了“以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)”的基本技術(shù)原理，不僅試圖表現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)性，更欲體現(xiàn)其哲學(xué)性；不僅試圖體現(xiàn)其精神性，更欲體現(xiàn)其思想性及其與中國(guó)武術(shù)文化的歷史趨同。 2．3“精力善用”與“自他共榮”
“精力善用、自他共榮”是柔道修煉所追求的最高境界�！熬ι朴谩睆�(qiáng)調(diào)的是最有效的發(fā)揮身心力量，延伸到具體實(shí)踐中，往往強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)用技戰(zhàn)術(shù)時(shí)，要爭(zhēng)取以最有效的方法、在最短的時(shí)間內(nèi)、以最近的距離、用最小的代價(jià)獲取最大的效果；而“自他共榮”所強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)動(dòng)員在實(shí)現(xiàn)自身追求目標(biāo)的過程中，要實(shí)現(xiàn)與他人、與社會(huì)的共同發(fā)展。它的思想基礎(chǔ)是，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，更加趨同于為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，延伸到具體的實(shí)踐中，往往強(qiáng)調(diào)在運(yùn)動(dòng)員獲取技術(shù)成功的同時(shí)，還要進(jìn)一步做到與他人在技術(shù)上的交流，爭(zhēng)取與他人在技術(shù)上共同進(jìn)步。所以，柔道運(yùn)動(dòng)推崇“精力善用、自他共榮”的基礎(chǔ)不僅僅是為了追求勝者至上，還非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)體與社會(huì)的共同成長(zhǎng)。這一點(diǎn)與中國(guó)武術(shù)文化所倡導(dǎo)的身體教化與社會(huì)成長(zhǎng)思想是完全一致的，顯示了柔道精神繼承中國(guó)武術(shù)文化的完整性和趨同性。
3柔道運(yùn)動(dòng)與中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代性體驗(yàn)
現(xiàn)代性推進(jìn)了中國(guó)武術(shù)和柔道運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展，并促成了柔道運(yùn)動(dòng)繼承中國(guó)武術(shù)的實(shí)踐體驗(yàn)。但從技術(shù)、規(guī)則和競(jìng)技的角度看，柔道運(yùn)動(dòng)和中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代性體驗(yàn)則是各具競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的。
3．1技術(shù)體驗(yàn)
中國(guó)武術(shù)和柔道運(yùn)動(dòng)的技術(shù)體驗(yàn)基礎(chǔ)是身體語言的反復(fù)錘煉，用身體感悟其技擊性和健身價(jià)值。因此，對(duì)這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)理解，不能僅憑“視覺”完成，還要通過身體實(shí)踐，只有在重重復(fù)復(fù)的演練學(xué)習(xí)中傾心體驗(yàn)才能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵豐富，既有傳統(tǒng)技術(shù)特色，又有現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新。所以，這種體驗(yàn)既是傳統(tǒng)的，又是復(fù)雜的，既有“動(dòng)”的氣概，又有“靜”的韻律；而柔道運(yùn)動(dòng)的技術(shù)內(nèi)涵相對(duì)中國(guó)武術(shù)則是單一的，所以其體驗(yàn)也是單純的和直接的。因此，在技術(shù)體驗(yàn)形式上中國(guó)武術(shù)不僅有拳術(shù)表演的藝術(shù)美，也有散打技擊的動(dòng)感美；而柔道運(yùn)動(dòng)則更加強(qiáng)調(diào)人體在運(yùn)動(dòng)過程中“平衡”與“失衡”的價(jià)值體驗(yàn)。所以，對(duì)中國(guó)武術(shù)的技術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)的、動(dòng)感的、更是現(xiàn)代的，對(duì)柔道運(yùn)動(dòng)的技術(shù)體驗(yàn)則是從“平衡”中尋找技術(shù)的得與失。
3．2規(guī)則體驗(yàn)
規(guī)則是中國(guó)武術(shù)與柔道運(yùn)動(dòng)開展競(jìng)賽活動(dòng)的基礎(chǔ)，是運(yùn)動(dòng)員參與競(jìng)賽過程、獲得合法權(quán)益的保障，是競(jìng)賽公平的約束表現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)員與觀眾形成互動(dòng)的趣味標(biāo)準(zhǔn)。從競(jìng)賽規(guī)則的內(nèi)涵上看，中國(guó)武術(shù)與柔道運(yùn)動(dòng)不僅在場(chǎng)地器械上有各自的具體要求，在得失分上有各自的約束規(guī)定，在道德行為上同樣也有規(guī)范限制，充分體現(xiàn)了各自規(guī)則的獨(dú)立性和重疊性。中國(guó)武術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽優(yōu)劣評(píng)定，主要表現(xiàn)是打分、打點(diǎn)和綜合裁定，運(yùn)動(dòng)員只有在這樣的競(jìng)賽規(guī)范下才能體驗(yàn)到獲勝的樂趣；而柔道運(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的勝負(fù)評(píng)定則主要表現(xiàn)為打分和綜合裁定，運(yùn)動(dòng)員往往體驗(yàn)的是聚力投摔和技術(shù)落點(diǎn)的結(jié)果。所以，在中國(guó)武術(shù)與柔道運(yùn)動(dòng)之問的規(guī)則體驗(yàn)中有內(nèi)質(zhì)的聯(lián)系，也有外在的區(qū)別和歸宿一致的裁定。
3．3競(jìng)技體驗(yàn)
競(jìng)技是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，是運(yùn)動(dòng)員“爭(zhēng)先取勝”、“比拼優(yōu)劣”的形式表現(xiàn)。作為體育運(yùn)動(dòng)的家族成員，中國(guó)武術(shù)與柔道運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技特質(zhì)更加明顯和趨同，展現(xiàn)在觀者面前的是柔美的身姿、力量的曲線和勁發(fā)自然的俠骨氣度，給觀者帶來的是視覺上的享受和心靈上的震撼。與此同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員作為競(jìng)技者，體驗(yàn)的卻是“心”和“力”的較量、智慧的抗?fàn)幒蜕眢w的表現(xiàn)。因此，觀者和運(yùn)動(dòng)員對(duì)競(jìng)技的體驗(yàn)和感受是不同的：觀者往往是用獵奇、決勝和悅感的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)武術(shù)與柔道運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技價(jià)值；而運(yùn)動(dòng)員則是從挑戰(zhàn)身體極限和展示高超技藝的過程中體驗(yàn)成功與失敗的喜與悲。兩者對(duì)競(jìng)技的體驗(yàn)既是對(duì)立的互動(dòng)，也是互動(dòng)的統(tǒng)一，在對(duì)立、互動(dòng)和統(tǒng)一中構(gòu)成了競(jìng)技?xì)鈭?chǎng)，促使競(jìng)技體驗(yàn)的氛嗣更加完美。
4結(jié)語
柔道運(yùn)動(dòng)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，秉承中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)，不斷沉淀世界體育先進(jìn)文化精髓，從繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從順應(yīng)社會(huì)潮流中得以發(fā)展，執(zhí)著追求現(xiàn)代奧林匹克精神，把中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想和外在的體育精神高度的融合在一起，成功活躍于國(guó)際體育舞臺(tái)�？梢哉f，柔道運(yùn)動(dòng)在與中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)和西方體育文化的交流中，始終堅(jiān)持的是學(xué)習(xí)和構(gòu)建的道路，它擺脫了傳統(tǒng)柔術(shù)的束縛，嫁接了中國(guó)古代傳統(tǒng)摔跤技術(shù)，將傳統(tǒng)性、民族性和現(xiàn)代性高度的融合在一起，最終發(fā)展成為了奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技項(xiàng)目。
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