淺談教育目的價(jià)值取向
摘要：教育目的價(jià)值取向是教育理論中最為復(fù)雜、最為重要的領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)教育目的價(jià)值取向涉及的基本問(wèn)題的理解，提出作者對(duì)此的分析和討論，給出樹立完整教育目的價(jià)值取向的相應(yīng)對(duì)策。 關(guān)鍵詞：人本位論 社會(huì)本位論 價(jià)值取向 教育目的，是指教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，通俗的說(shuō)，也就是從事教育活動(dòng)前社會(huì)對(duì)教育活動(dòng)最后結(jié)果的科學(xué)設(shè)想和設(shè)定，它既是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)又是一切教育活動(dòng)的歸宿。而教育目的的價(jià)值取向，即是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體，依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持的一種傾向。價(jià)值取向是教育目的選擇、確立的根本問(wèn)題，它決定著教育目的的追求或?qū)崿F(xiàn)某種價(jià)值的傾向性。因此，如果說(shuō)教育目的制約著整個(gè)教育過(guò)程，那么教育木的價(jià)值取向就調(diào)控、制約著教育目的乃至人類教育的發(fā)展方向。 一、教育目的的價(jià)值取向涉及的基本問(wèn)題及分析 �。ㄒ唬┤吮疚坏膬r(jià)值取向 即把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。個(gè)人本位論者主張教育目的的提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的本性，而不是從社會(huì)需要出發(fā)。他們認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以教育對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。在我看來(lái)，人本位的價(jià)值取向在一定程度上極大地肯定了人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，對(duì)于受教育者的潛能開發(fā)、個(gè)性發(fā)展等方面具有深刻的意義，這是其積極的方面；但是這種價(jià)值觀念在客觀上帶有唯心主義色彩和過(guò)激的觀念意識(shí)，錯(cuò)誤地把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體看待，而忽略了人最根本的社會(huì)屬性，無(wú)視人發(fā)展的社會(huì)要求和社會(huì)需要，甚至將滿足人的需要和滿足社會(huì)的需要兩者相對(duì)立起來(lái)，這樣就極易導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)性、自由和個(gè)人主義的絕對(duì)化，這是其消極的方面。很明顯，人本位的價(jià)值取向的消極影響大于其積極影響，但我們不得不承認(rèn)這種價(jià)值取向?qū)τ诮逃康牡膬r(jià)值取向仍具有一定的借鑒意義，對(duì)于重視人在教育目的地位的過(guò)程中產(chǎn)生了較大影響。 （二）社會(huì)本位的價(jià)值取向 這是一種與人本位價(jià)值取向相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，教育的根本價(jià)值是滿足社會(huì)需要。社會(huì)本位論者主張，教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定，個(gè)人的存在與發(fā)展領(lǐng)帶并從屬于社會(huì)，他的發(fā)展必須服從社會(huì)需要的話教育目的就在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定和延續(xù)。我認(rèn)為，這種價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性；但同時(shí)由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化、唯一化，因此將人與社會(huì)的關(guān)系完全割裂，徹底否決人在教育目的中的地位，將個(gè)人僅僅當(dāng)做是社會(huì)工具而不是社會(huì)主體，這就限制了個(gè)人個(gè)性的發(fā)展，使得教育目的變得極端社會(huì)化。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是社會(huì)存在物。”這句話很好地論證了人與社會(huì)之間的關(guān)系，也推翻了人本位和社會(huì)本位的價(jià)值取向。 二、樹立完整的教育目的價(jià)值取向的'對(duì)策 （一）正確認(rèn)識(shí)“人本位論”和“社會(huì)本位論” 無(wú)論是“人本位論”還是“社會(huì)本位論”，這兩者都不可避免地出現(xiàn)了極端化、片面化的問(wèn)題，也就是說(shuō)，完全認(rèn)同或采納任何一方的意見(jiàn)都是不可取的，但是，這兩種價(jià)值取向里也不乏有積極可取的成分。它們的核心即是“人”與“社會(huì)”，且拋開到底孰重孰輕的錯(cuò)誤觀念，這兩個(gè)核心都是教育目的價(jià)值取向應(yīng)注意的重點(diǎn)對(duì)象。 �。ǘ┒喾矫媛�(lián)系、思考和分析論證 樹立完整教育目的價(jià)值取向要進(jìn)行多方面的工作，盡可能周全地考慮到某一種價(jià)值取向的客觀歷史條件、涉及的對(duì)象和實(shí)行的可能性，發(fā)散思維，在理論成立的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定范圍內(nèi)的實(shí)踐調(diào)查和論證，對(duì)教育目的中對(duì)象的關(guān)系給予動(dòng)態(tài)的、發(fā)展性的把握，而不是以片面、局限、孤立的思維來(lái)思考和討論問(wèn)題。 �。ㄈ┲匾暯逃康膬r(jià)值取向應(yīng)注意的問(wèn)題 應(yīng)注意的問(wèn)題可以從兩個(gè)方面分析，一個(gè)是社會(huì)價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題，另一個(gè)則是個(gè)人價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題。首先說(shuō)社會(huì)價(jià)值方面，要以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)、在實(shí)踐上堅(jiān)持適應(yīng)性和超越性的統(tǒng)一、賦予功利追求以重要的人文價(jià)值導(dǎo)向及堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的原則；其次是個(gè)人價(jià)值方面，將人的社會(huì)化和個(gè)性化有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一、避免陷入理性與非理性對(duì)立的誤區(qū)和充分認(rèn)識(shí)到兩者的長(zhǎng)處與局限性、擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性和充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。 �。ㄋ模淞⒅匾晜�(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩者并行的價(jià)值取向。 這種觀念則認(rèn)為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值二者都重要，教育的根本價(jià)值是既滿足個(gè)人需要又滿足社會(huì)需要，代表人物馬克思吸收了以往任何時(shí)代關(guān)于人性、人的本質(zhì)的理論觀點(diǎn)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度歷史地考察了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，提出了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的歷史過(guò)程的觀點(diǎn)。這種價(jià)值取向正確地認(rèn)識(shí)到了人與社會(huì)的“社會(huì)是人的社會(huì)，人生活在社會(huì)之中”相互關(guān)系，超越了“人本位論”和“社會(huì)本位論”的偏激與局限，將前面兩種價(jià)值取向中的合理部分提煉出來(lái)加以糅合，凝聚成個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展舉頭并進(jìn)的價(jià)值取向，是經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐論證的可取的價(jià)值取向。 �。ㄎ澹┌齻�(gè)維度 一是教育目的人類性取向。人類是主體社會(huì)形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果；所謂人類性，它區(qū)別于全球性和共同性，是指整個(gè)人類的共同性，它是一種新的主體性，是對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的主體性的拷問(wèn)和反思，體現(xiàn)在教育目的上，就是洞察人的類本質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代音符，以整個(gè)人類的共同發(fā)展為鵠的。 二是教育目的民族性取向。民族性，是指一個(gè)民族在一定的歷史發(fā)展階段上形成的具有穩(wěn)定的共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)等特征。由于地理的、文化的、歷史的多樣性，鑄就了民族的多樣性，因此，要體驗(yàn)和理解教育目的的價(jià)值取向，也要從特定的民族背景出發(fā)。 三是教育目的時(shí)代性取向。教育是隨著時(shí)間的推移而不斷變化發(fā)展的，具有一定的時(shí)代特征，它是一定的歷史階段的產(chǎn)物。合理的教育目的時(shí)代性價(jià)值取向，一定要充分體現(xiàn)一定社會(huì)歷史條件。 參考文獻(xiàn)： [1]教育學(xué)基礎(chǔ)[M].教育科學(xué)出版社. [2]袁利平.試論教育目的的價(jià)值取向：一種另類的視角[M].2006. [3]馬克思恩格斯全集（第42卷）人民出版社，1979：123.
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