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經(jīng)濟(jì)法與民法的分界點(diǎn)論文
摘要:正義是人類永恒的理想和追求。法作為實(shí)現(xiàn)正義的重要路徑,蘊(yùn)含著人們對于正義的訴求,但是法對社會生活的調(diào)整,對于正義的追求卻是通過各個(gè)部門法來實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)部門法都有其特定的調(diào)整范圍,擔(dān)負(fù)著特定的社會職能,因此表現(xiàn)在每個(gè)部門法中的正義觀就有所不同。這種不同主要取決于部門法的形成基礎(chǔ)的差異上。作為社會經(jīng)濟(jì)和法學(xué)共同發(fā)展的產(chǎn)物,經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會關(guān)系具有其特殊性,這決定了它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經(jīng)濟(jì)法追求實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。而形式正義是民法追求的目標(biāo)。本文將從形式正義與實(shí)質(zhì)正義不同入手來闡述民法與經(jīng)濟(jì)法的分界點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:正義,形式正義,實(shí)質(zhì)正義,公共利益
一:正義的探索
自從人類社會產(chǎn)生以來,就一直沒有停止過對正義的追求。正義始終被人們視為人類社會一種最基本的崇高美德和價(jià)值理想。堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)正義這一人類崇高價(jià)值,不但為思想理論大家所崇尚,而且深深地植入人類的每一根神經(jīng)當(dāng)中。按照馮友蘭先生的話說,正義“是絕對的命令,社會中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事,必須為做而做! 正義正是人類這樣一種源出的、基于內(nèi)在沖動而產(chǎn)生的最基本的價(jià)值理想。法學(xué)自從其誕生之日起,就與正義問題緊密相聯(lián)系。然而至今為止,正義仍然是一個(gè)使人無法捉摸的概念。正如美國法理學(xué)家博登海默所指出:“正義有著一張普洛透斯的臉,變化無常,隨時(shí)可呈不同形狀,具有不同面貌。”①有關(guān)正義問題的探討在人類思想史上由來已久。柏拉圖將正義與智慧、勇敢和節(jié)制一起構(gòu)成理想國家的四種美德。正義即具有個(gè)人的性質(zhì),又具有行為的和事物的性質(zhì)。所謂正義,即“每個(gè)人依照其天生的稟賦承擔(dān)某一方面的最適合其天性的職責(zé)的原則,進(jìn)而將國家中三種人所達(dá)到各司其職,各守本分的狀態(tài)成為正義。” 柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其老師的基礎(chǔ)上,詳細(xì)分析了正義的概念,提出了歷史上具有深遠(yuǎn)影響的正義理論,認(rèn)為“正義是全部德行的綜合體,正義以公共利益為依歸,正義寓于‘某種平等’之中,”;②認(rèn)為正義包含兩個(gè)因素—事物和應(yīng)該接受事物的人,大家認(rèn)為相等的人就應(yīng)該分配到相等的事物。他把正義分為三種形態(tài),即分配正義、矯正正義和交換正義。而無論哪一種形式的正義,其基本原則都是比例平等,這是正義的普遍形式;而且亞里士多德還認(rèn)為正義和公平可以彌補(bǔ)法律在概念和具體規(guī)定上存在的漏洞。還有思想家將正義解釋為一種理想的關(guān)系。古羅馬法學(xué)家認(rèn)為,正義是給予每個(gè)人應(yīng)得的部分的這種決定而恒久的愿望,如西塞羅稱正義體現(xiàn)在“給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分”。在古羅馬形成了合乎正義的三原則,即正直地生活,不損害他人,各得其所。在中世紀(jì),神學(xué)正義論盛行。神學(xué)正義論是從神學(xué)的角度對正義進(jìn)行定義。神學(xué)正義論代表圣奧古斯丁認(rèn)為,真正的正義應(yīng)是完全超驗(yàn)的合乎邏輯的宗教推斷的結(jié)果;這種正義只有虔誠的信徒借助于神的恩典才可以達(dá)到,而永遠(yuǎn)不可能在世俗共同體中找到,甚至人間最美好的法律;也只是真正正義的“殘法”或“鏡像”。這種正義只在于上帝之城,而不在此世。③著名神學(xué)家托馬斯阿奎那把正義定義為一種習(xí)慣,依照這種習(xí)慣一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西,服從上帝就是正義;他還認(rèn)為“法律就以下幾點(diǎn)來說可以被認(rèn)為是合乎正義的,就它們的目的來說,即當(dāng)它們以公共福利為目標(biāo);或就其形式來說即當(dāng)它們使公民所承擔(dān)的義務(wù)是按公共幸福的程度實(shí)行分配時(shí)!雹軓纳衔覀兛梢钥闯,阿奎那的正義觀與亞里士多德的正義觀是異曲同工,都強(qiáng)調(diào)正義與公共利益的關(guān)系。近現(xiàn)代的許多法律思想家對正義也有自己的看法,因?yàn)檎x始終是人類不斷探索的一個(gè)問題,它與人類的生存、發(fā)展及文明的進(jìn)步息息相關(guān)。英國學(xué)者斯賓塞將正義歸納為“每個(gè)人都可以自由的干他所想干的事,但這是以他沒有侵犯任何其他人所享有的相同的自由為條件的。”⑤康德繼承了斯賓塞的理論,他認(rèn)為正義是“任何一種行為,如果它本身是正確的,或它依據(jù)的準(zhǔn)則是正確的,那么這個(gè)行為根據(jù)一條普遍法則,能夠在行為上和每個(gè)人的意志自由同時(shí)并存!狈缮系恼x“只考慮行為的外在方面,而不考慮行為的其他動機(jī)”。⑥正義論的集大成者美國學(xué)者羅爾斯,在對洛克、康德等人的正義觀念,契約理論進(jìn)行分析后,提出作為“公平的
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