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人的解放與法治的實(shí)現(xiàn)
[摘要] 人的解放是法治具有終極意義的價(jià)值目標(biāo)，兩者乃是一種互動(dòng)關(guān)系。本文通過中西歷史的比較，提出人的解放是歷史發(fā)展的總趨勢，并揭示了思想啟蒙于法治的巨大促進(jìn)作用。進(jìn)而認(rèn)為，中國推行法治應(yīng)以權(quán)利本位觀為指導(dǎo)，注重對個(gè)體權(quán)利的保護(hù)，以破除依附性，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的解放；另一方面，法治的實(shí)現(xiàn)有賴于主體人的解放，因此應(yīng)重視人們法律觀念的現(xiàn)代化和主體的覺醒。[關(guān)鍵詞] 法治 人的解放 互動(dòng) 啟蒙
中國社會(huì)有著漫長的封建歷史，這樣的歷史傳統(tǒng)在中國人的心理上留下了深深的烙印，形成一種普遍性人格，這種人格最大的特點(diǎn)就是人的依附性太強(qiáng)，缺乏個(gè)性的張揚(yáng)和思想的解放。這種民族心理特征至今仍深刻地影響著中國社會(huì)的方方面面。本文的旨意在于探討人的解放與法治實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，解析依附性人格對中國推進(jìn)法治的影響，闡述法治在破除依附性、促進(jìn)人的解放以及人的解放對法治實(shí)現(xiàn)的積極作用。
所謂依附性人格，簡言之，就是指缺乏獨(dú)立的主體性人格，缺乏獨(dú)立自主的精神，習(xí)慣于依賴他人（如權(quán)威）、他物，而不靠自己獨(dú)立的思維和行動(dòng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，國民之所以依附性太強(qiáng)，其根源是，首先，從封建社會(huì)的社會(huì)組織形式來看，在國家、宗族、家庭、個(gè)人四個(gè)層次中，由于宗法倫理的深刻影響，個(gè)人沒有獨(dú)立的意義，個(gè)人不具備獨(dú)立的主體資格。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系看，封建土地地主私有制形成了農(nóng)民對地主的人身依附性；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，由于缺乏商品經(jīng)濟(jì)中私利意識(shí)的催化，個(gè)人意識(shí)也相應(yīng)的比較淡薄。最后，從思想文化上看，儒家思想自漢以后被統(tǒng)治者作為教化工具，用以建立和維持“父慈子孝、君禮臣忠、夫義婦聽、兄友弟恭、長惠幼順”[1]的宗法制社會(huì)組織秩序�？傊�，在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人缺乏獨(dú)立的人格。新中國成立后，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況發(fā)生了很大變化，但由于根深蒂固的文化傳統(tǒng)影響，相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)我們實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，缺乏民主、法治的啟蒙、引導(dǎo)，所以舊的依附關(guān)系仍普遍存在，只不過以新的形式出現(xiàn)，比如身份關(guān)系由過去主要限于家庭、宗族變?yōu)榧w組織、單位而已，人們的身份和地位都不是獨(dú)立的，而依賴于單位和組織。集體組織和單位對個(gè)人幾乎事無巨細(xì)，一一包管。這種制度在讓人們感受到社會(huì)主義制度無比優(yōu)越性的同時(shí)，也使個(gè)人陷入了一種難以自拔的依附性境地。而且，“當(dāng)維持生存和發(fā)展的社會(huì)資源完全仰仗于單位這一唯一的提供者時(shí)，人們就不可能擺脫單位對自身的束縛，就難以拒絕單位代表國家對自己提出的任何要求”。[2]這也就不難理解，為什么國有企業(yè)、事業(yè)單位一旦裁員，個(gè)人心理承受力那么脆弱，所以，從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)來看，中國社會(huì)還沒有完全擺脫人的依附性，還沒有形成現(xiàn)代意義上的自由公民和市民社會(huì)。
一、人的解放-歷史發(fā)展的總趨勢
（一）“三R現(xiàn)象”與啟蒙運(yùn)動(dòng)
有學(xué)者指出，歐洲大陸國家14-16世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了三R現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興（Renaissance）；一是宗教改革（Religion Reform）；一是羅馬法復(fù)興（Recovery of Roman Law）。三個(gè)方面雖然不同，但集中一點(diǎn)是人文主義的勝利。人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的自由得到了承認(rèn)解放。[3]文藝復(fù)興與宗教改革是西方社會(huì)走向近代的兩大變革，可謂西方社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化科學(xué)的口號(hào)下，高揚(yáng)人文主義旗幟，以人為本，反對以神為中心的世界觀，將人們的思想意識(shí)從神學(xué)的束縛中解放出來，開創(chuàng)了近代哲學(xué)和自然科學(xué)的新世紀(jì)；宗教改革總體上說是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是基督教內(nèi)部的發(fā)展變革，是深層價(jià)值觀念的革命。在文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，西方法學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興中產(chǎn)階級的思想家把君主（而不是上帝）或人性（而不是神）看作國家和法律的基礎(chǔ)，使法律和法學(xué)從天國回到
[1] [2] [3]
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