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淺析中國知識產(chǎn)權(quán)法落后的文化原因
〔摘 要〕中國傳統(tǒng)文化中專制的文化政策，嚴(yán)重窒息和禁錮了中國知識產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生：“無欲”、“無為”的思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識；傳統(tǒng)文化的價值取向———重整體精神使個體意識普遍缺乏；文化體制的僵化，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展和文化的傳播。
〔關(guān)鍵詞〕知識產(chǎn)權(quán)；落后；文化原因
知識產(chǎn)權(quán)是人們對自己的智力勞動成果所依法享有的排他性的獨占權(quán)利，是一種私權(quán)、一種財產(chǎn)權(quán)。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)———知識經(jīng)濟(jì)時代，知識產(chǎn)權(quán)制度在社會經(jīng)濟(jì)生活中的作用將越來越重要，可以說誰擁有了知識產(chǎn)權(quán)，誰就擁有市場優(yōu)勢。知識產(chǎn)權(quán)法律制度在西方發(fā)達(dá)國家如美國、德國、瑞士、日本等均有三百多年的歷史，發(fā)展至今已相當(dāng)發(fā)達(dá)。而在中國，系統(tǒng)、科學(xué)的知識產(chǎn)權(quán)制度的建立則開始于1979年十一屆三中全會以后，至今只不過二十多年的歷史，相比之下，中國的知識產(chǎn)權(quán)制度起步晚，比較落后。究其原因，當(dāng)然很復(fù)雜，下面本文將從文化方面著手來談?wù)勚袊R產(chǎn)權(quán)法落后的原因。
一、專制的文化政策禁錮、窒息了中國知識產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生
眾所周知，專制統(tǒng)治在中國延續(xù)了幾千年。幾千年來，統(tǒng)治階級為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，長期實行高壓的文化政策，樹立所謂的“正統(tǒng)文化”，殘酷地排斥“異端邪說”、“妖書妖言”，使得老百姓敢怒而不敢言，哪里還會有什么創(chuàng)新？哪里還敢有自己的權(quán)利主張？即使有，也只能埋藏在心中，而不能“公開”，更不能大張旗鼓地“聲張”。
盡管早在春秋戰(zhàn)國時期有過“百家爭鳴”的文化繁榮景象，可它是專制文化政策的開端，隨后秦始皇的“焚書坑儒”不就是最好的例證嗎？即使在中國封建社會鼎盛時期的唐朝，這種文化的高壓政策也絲毫未能改變，如《唐律疏議·職制》規(guī)定：“諸玄象、器物、天文、圖書、譏書、兵書、七曜歷、《太一》、《雷公式》、私家不得有，違者徒三年”。清乾隆盛世時，還曾大興“文字獄”，不知牽連了多少思想活躍的文人墨容、能工巧匠，連《紅樓夢》都未曾逃過劫難就可想而知。
可見，在這種專制的文化政策的高壓下，人們心中偶爾閃爍的那點思想火花不得不早早被澆滅了，怎能會有大的發(fā)明創(chuàng)造？當(dāng)然更不要奢望朝庭會為發(fā)明創(chuàng)造制定法律來保護(hù)它了！
二、傳統(tǒng)的“無欲”、“無為”思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識和觀念
在中國傳統(tǒng)文化中，對后代知識分子影響最大的是發(fā)源于春秋時期老莊的“無為”哲學(xué)思想�！盁o為”思想是先秦流傳的政治思潮之一。除道家外，法家、儒家、陰陽家、雜家等，都從不同的理論體系出發(fā)，接受了“無為”思想。特別是自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，“無為”思想多半被包溶于儒家之中，繼續(xù)發(fā)揮作用。而這種傳統(tǒng)思想，滯礙著人們?nèi)ヌ岢鰴?quán)利要求，淡化著人們的權(quán)利意識�！独献印吩疲骸耙娝乇�，少私寡欲，絕學(xué)無憂”（《老子·十九章》），可以說這是“無為”思想在文化領(lǐng)域中最根本體現(xiàn)，而所謂的“罪莫大于多欲”（《老子·四十六章》），則更將人們的為欲求利上升到違法犯罪的高度，使之陷入不能為、不敢為的境地。正是在這種“無為”思想的束縛下，在這一時期，古代知識分子只能盡力做到在思想上、行動上與統(tǒng)治者保持一致，哪里還敢有什么“創(chuàng)造”的欲望呢，哪里還敢有“權(quán)利”的奢求呢？
而對于統(tǒng)治階級而言，這正是他們所希望的，老百姓“無欲”、“無為”，就會乖乖地聽話，乖乖地臣服于自己的統(tǒng)治，這樣，他們的統(tǒng)治也才能長治久安，流傳萬代。老百姓“無欲”、“無為”，那就只好“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”了�！笆ベt書”是什么書呢？是得到統(tǒng)治階級承認(rèn)或認(rèn)可的、符合他們統(tǒng)治需要的宣揚“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的所謂“正
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