訴訟文化研究（二）

　　如前所述，我國目前訴訟文化中傳統(tǒng)型因素占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是在具有廣泛群眾基礎(chǔ)的法律心理、法律認識層面更是如此。而西方法治發(fā)達國家在其訴訟制度現(xiàn)代化的同時，基本上已實現(xiàn)了訴訟文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型具有歷史的必然性，可以說，西方傳統(tǒng)訴訟文化是其現(xiàn)代訴訟文化的母體，其中蘊涵的諸多理念前后貫穿，一脈相承。因此，對中西傳統(tǒng)訴訟文化進行比較，有助于我們從歷史的角度洞悉差異，審視現(xiàn)狀，構(gòu)建未來。

　　“中西傳統(tǒng)訴訟文化比較”是一個具有相當涵蓋力和包容性的大題目，若仔細研討，無疑具備編撰多本專著的寫作空間。筆者決然不敢奢望在此能夠?qū)ο嚓P(guān)問題一一論及，出于避免泛泛而論的考慮，在展開闡述之前，有必要交待持守的幾個基本觀點和理論前提：

　　首先，“中西”是一個具有模糊內(nèi)涵的空間概念，加上“傳統(tǒng)”這一同樣模糊的時間概念，容易導(dǎo)致本部分內(nèi)容的不確定性。由此，在本書中，筆者將“中西”中的“西”界定為廣大具有基督教文化底蘊的西方國家，既包括傳統(tǒng)意義上的大陸法系國家，也涵蓋了一般意義上的英美法系國家，盡管兩者在訴訟文化傳統(tǒng)上也存在不少差異，但就整體而言兩者之共性顯然更多。就“傳統(tǒng)”來說，在中國，特指從夏商周以來至清末維新變法之前數(shù)千年的這段時間；在西方，則上溯古希臘、古羅馬，下至資產(chǎn)階段革命廣泛取得勝利前的18世紀。筆者確信，這種時空背景的明晰化將有助于界定及深化對本文題旨的研討。

　　其次，訴訟在一般意義上有刑事、民事、行政之分，由于行政訴訟是世界各國近現(xiàn)代法制發(fā)展的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)社會中一般并不存在，而刑事、民事訴訟與之相比則無疑具有更大的影響性，也更為成熟和系統(tǒng)化。因此，既出于論述方便的考慮，也為了增加本書的說服力，筆者在研討時將主要以刑事、民事案件為例舉對象，而對行政訴訟則鮮有涉及。

　　最后，基于地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、思想條件等頗為復(fù)雜的原因，[1]中西兩種傳統(tǒng)訴訟文化盡管存在一些共同之外，但從整體上講是兩種性質(zhì)截然不同、特征差異極大的訴訟文化。正是由于這個原因，兩者之間才不可避免會在中國法制現(xiàn)代化進程中發(fā)生激烈的沖突和碰撞，才會如影附隨地在各自制度背后發(fā)揮著潛移默化的牽引和導(dǎo)向作用，進而影響著各自的司法實踐。由此，盡管本專題名為“比較”，而比較自然有異同之分，但本文的主旨顯然在于比較差異，而相同或類似之處則不在此處的研究范圍之內(nèi)。

　　以下，將從四個方面對中西傳統(tǒng)訴訟文化的差異略作闡述。

　�。ㄒ唬┳非蠛椭C與實現(xiàn)正義——傳統(tǒng)訴訟文化的特征差異之一

　　訴訟文化的價值取向決定了訴訟文化的基本特征，同時又深深影響和制約著司法實踐的運作機制和決策程序，比較中西傳統(tǒng)訴訟文化的差異首先由此展開。

　　中國傳統(tǒng)訴訟文化的價值取向一言以蓋之，即追求和諧，實現(xiàn)“無訟”的境界�！盁o訟”這一語匯直接來源于儒家創(chuàng)始人孔子的教誨：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”[2]所謂“無訟”，即沒有或者說不需要爭訟。申言之，訴訟的終極目標或根本出發(fā)點在于消滅爭訴，其隱含的觀念基礎(chǔ)在于，爭訴是社會的一種惡和不道德行為，理應(yīng)越少越好。如《周易。訟卦》就說：“訟，終兇”，因此“訟不可妄興”、“訟不可長”，“無訟”的社會才是理想中的大同世界�！奥犜A”是實現(xiàn)“無訟”的一種手段，“無訟”才是“聽訟”的最終目的。儒家創(chuàng)始人提出的這一觀點成為長達二千多年的中國封建社會一以貫之的基本訴訟理念，深深影響著中國古代的訴訟立法

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